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☆☆☆☆☆

出版者:上海古籍出版社

作者:张觉(撰)

出品人:

页数:699

译者:

出版时间:1995-12

价格:28.60

装帧:平装

isbn号码:9787532519637

丛书系列:中华古籍译注丛书

图书标签:

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《诗经》的社会图景与人文精神：一部古代文学的百科全书 作者： 佚名（周代诗人） 译注者： 佚名（历代名家选编） 书籍定位： 本书旨在全面、深入地解析中国最早的诗歌总集《诗经》的艺术成就、历史价值和社会意义。它不是对单一文本的注解，而是对中国古代社会生活、哲学思想、审美趣味的一部宏大而细致的田园牧歌式记录。 --- 第一章：风、雅、颂的结构与时代脉络 《诗经》作为中国文学的源头活水，其三大部分——“风”“雅”“颂”——构成了古代社会不同阶层、不同功能的精神载体。本书首先对这种独特的体例进行梳理，探究其结构背后的政治意图与文化功能。 “国风”：民间疾苦与生命力的勃发 本书将“国风”视为先秦时期社会最鲜活的“底片”。我们不再将它们仅仅视为情诗或讽刺诗，而是深入到周代不同诸侯国的生活土壤中去考察。例如，对《郑风》中那份率真、近乎原始的生命激情的挖掘，展示了普通民众在农业社会中的情感表达方式。我们通过对大量篇目中反复出现的意象，如“蒹葭”“采薇”“黍离”的分析，重构了古代的婚恋习俗、劳作场景乃至对天地的敬畏感。 特别关注那些反映社会不公的篇章，如“伐檀”“硕鼠”。它们并非抽象的政治口号，而是基于亲身经历的血泪控诉。本书细致比对了不同版本中对某些关键动词（如“伐”“硕”）的理解差异，力求还原出先民在原始积累阶段所承受的沉重负担。这部分内容试图证明，《诗经》是研究周代经济结构和阶层矛盾的第一手资料。 “雅”：朝堂宴饮与庙堂之思 “大雅”和“小雅”是周王朝中上层精英阶层的精神写照。本书详细阐述了“雅”在朝廷典礼、诸侯会盟、贵族宴饮中的实际作用。它不仅仅是背景音乐，更是礼仪体系中不可或缺的“正声”。 对“文王”“大雅”等篇目的解读，不再停留于对周代“德治”的表面赞颂，而是深入剖析了其叙事结构中的“褒贬”艺术。如何通过对先王功业的铺陈来暗示对当权者的期许或失望？“四方既愓，四方既歂”一句中蕴含的“秩序焦虑”，是理解周代精英心态的关键。同时，对“小雅”中那些描绘宫廷生活和战事场景的诗篇，我们进行了细致的考古学对接，试图确定其大致的年代范围和所指涉的具体历史事件。 “颂”：神圣仪轨与血脉传承 “颂”的部分被置于礼乐制度的核心来审视。它代表了周代宗教信仰和祖先崇拜的最高体现。本书通过比较“周颂”“鲁颂”“商颂”，清晰地展示了周人如何通过音乐和舞蹈，将对天地鬼神的祭祀转化为巩固其统治合法性的神圣仪式。对祭祀用语和重复句式的分析，揭示了早期宗教语言的凝练与神秘性。 --- 第二章：诗歌的艺术范式——赋、比、兴的活态运用 《诗经》的伟大，很大程度上归功于其成熟而独特的艺术手法。本书将重点放在对“赋、比、兴”这三种表现手法的深入辨析与实例应用上，展现它们如何从简单的修辞手法，升华为支撑中国古典诗歌美学的基本范式。 “赋”：直陈其事与叙事的力量 “赋”的运用，体现了《诗经》质朴、直接的叙事倾向。本书精选了大量叙事诗，如《公刘》或描述狩猎场景的篇章，分析其如何以近乎白描的手法，清晰地勾勒出事件的起因、经过和结果。这种直白并非缺乏技巧，而是为了在有限的篇幅内，最大化信息的传递效率，服务于周代口头传诵的需要。 “比”：具象化的思想表达 “比”的手法，即比喻，在《诗经》中常常与具体的物质世界相关联。本书系统梳理了其中频繁出现的自然意象——水、玉、草木在“比”中的转换。例如，将美德比作坚硬的玉石，将离别比作凋零的草木。这种比喻具有极强的民族文化共性，构成了后世诗歌的集体潜意识。 “兴”：情景交融的起点 “兴”被视为《诗经》最富革命性的贡献。它不仅仅是起兴，更是情与景的首次深度融合。本书详细论证了“兴”如何打破了单纯的抒情与叙事，通过引入一个看似无关的自然景象（如“关关雎鸠”），瞬间为后面的情感表达定下基调。这种开篇的“触发”，体现了周人对自然界规律的敏锐捕捉，以及将主观情感投射于客观物象的能力，是奠定中国山水诗美学基础的关键一步。 --- 第三章：生活美学与周代人的精神世界 本书的第三部分转向社会史与思想史的交叉领域，探索《诗经》对周代人日常生活美学的塑造，以及其中蕴含的早期朴素哲学思想。 食与衣的礼赞：周代的物质文化 《诗经》中有大量篇幅描绘饮食、服饰与婚嫁场面。本书将这些描写视为研究周代物质文化的窗口。对“黍稷”“笾豆”的详细解析，不仅是食物的罗列，更是对“礼”的实践过程的记录。衣冠的色彩和纹饰，则反映了当时的等级制度与审美偏好。这种对日常生活的关注，使得《诗经》远超一般的政治文献，成为一部详尽的“周代生活百科”。 “乐而不淫，哀而不伤”的审美定则 贯穿全书的，是对孔子对《诗经》评价的深度解读：“思无邪”。本书认为，这并非指内容的绝对纯洁，而是一种审美上的“节制”与“中和”。《诗经》中的欢乐是节制后的欢愉，其哀伤是克制后的悲痛。这种“中道”的审美趣味，对后世儒家思想的形成产生了深远的影响，塑造了中国人内敛而又深沉的情感表达习惯。 朴素的自然哲学：天命与人事 在哲学层面，《诗经》展现出一种“天人合一”的早期形态。人类的命运与自然的运行紧密相连。对“天道”的呼唤，不是对彼岸世界的追求，而是对现世秩序的期盼。本书特别关注那些提及“天命”的篇章，分析周人如何理解君权神授的脆弱性，以及他们在面对天灾人祸时的宿命感与抗争精神。这种朴素的自然哲学，为后来的易学和儒家思想提供了重要的情感基石和原始素材。 --- 总结：文学传统的奠基石 《诗经》并非仅是“古代的诗歌选集”，它是一部立体的、多层次的文化文本。它以最原始、最纯粹的方式，确立了中国诗歌的叙事结构、意象系统和核心美学原则。深入研究它，就是回溯中国文学基因的源头，理解我们民族情感表达模式的形成过程。本书通过对文本的细致爬梳与跨学科的参照，力求展现这部三千年前的经典，在今天依然具有的磅礴生命力与深刻的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

张觉的《荀子译注》虽以通俗普及为用，但仍以学术考校为体，称得上深入浅出。其书以清光绪《荀子集解》初刻本为底本，并校以其它善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不...

评分☆☆☆☆☆

张觉的《荀子译注》虽以通俗普及为用，但仍以学术考校为体，称得上深入浅出。其书以清光绪《荀子集解》初刻本为底本，并校以其它善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不...

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张觉的《荀子译注》虽以通俗普及为用，但仍以学术考校为体，称得上深入浅出。其书以清光绪《荀子集解》初刻本为底本，并校以其它善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不...

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张觉的《荀子译注》虽以通俗普及为用，但仍以学术考校为体，称得上深入浅出。其书以清光绪《荀子集解》初刻本为底本，并校以其它善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不...

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张觉的《荀子译注》虽以通俗普及为用，但仍以学术考校为体，称得上深入浅出。其书以清光绪《荀子集解》初刻本为底本，并校以其它善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不...

评分☆☆☆☆☆

从整体阅读感受上来说，这本书的价值远远超出了“教材”或“参考书”的范畴。它成功地将一部需要深厚古文功底才能涉猎的经典，转化成了一部兼具学术深度和大众可读性的现代著作。完成这次阅读之旅后，我不仅对“性”“名”“天”等核心概念有了扎实的理解，更重要的是，它激发了我对中国古代政治哲学思考方式的兴趣。作者在翻译的间隙穿插的那些历史背景补充材料，比如当时各国变法的侧重点、士人阶层的流动性等，都极大地丰富了阅读的维度，让文字背后的社会图景变得立体而鲜活。这使得阅读不再是枯燥的文本挖掘，而是一次深入古代政治和社会结构运作的田野考察。这本书无疑为我未来进一步探究先秦诸子百家学说，打下了无比坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，对我来说，更像是一场与古人的深度对话，而不是简单的文字学习。作者在对原文的解读上，展现出了极高的学术审慎性。他没有采取那种生硬的、逐字逐句的机械翻译，而是巧妙地运用了现代汉语的表达方式，使得那些历经千年的古老概念，在我们当下依然鲜活有力。特别是对于“性恶论”这一核心命题的阐释，作者不仅详尽地梳理了荀子与其同时代思潮（如孟子的性善论）的辩驳脉络，还结合了后世儒家、法家乃至近现代心理学的一些观点进行横向对比分析，极大地拓宽了读者的理解维度。每当遇到关键性的引文，译注部分都会附带精炼的批注，这些批注并非简单的释义，而是融入了作者对该思想在历史长河中实际影响的深刻洞察，让人在领会原意的同时，也体会到了思想流变的复杂性。这种既忠于原文又富有时代关怀的译注方式，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

让我印象特别深刻的是，作者在处理一些极具争议性的概念时所展现出的中立与克制。很多古代思想的诠释，很容易被现代的某些思潮所“绑架”，从而失去原有的历史语境。然而，这本书的注释部分，始终保持着一种冷静的学术姿态，它倾向于还原荀子在特定历史背景下提出观点的初衷，而不是简单地对其进行道德评判或价值褒贬。比如，对于“隆礼重法”的论述，译注没有陷入“荀子是否是法家先驱”的简单争论，而是深入分析了春秋战国礼崩乐坏的社会现实，从而理解荀子建立稳固社会秩序的紧迫性。这种尊重历史情境的解读，使得我们能够更真切地触摸到那位古代哲人的脉搏，感受到他立足于现实的深刻忧患，而非停留于对概念的表面玩味。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴中透着雅致的质感，拿在手里沉甸甸的，仿佛能感受到历史的重量。纸张的选用也十分考究，细腻而不失韧性，字迹的排版疏密得当，阅读起来极为舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲惫。开篇的序言部分，作者的文笔便展现出一种洞察世事的沉稳，他没有急于抛出艰涩的理论，而是娓娓道来，将我们引入那个充满智慧与冲突的先秦时代。尤其是扉页旁附带的那幅手绘的先秦社会图景，线条流畅，意境深远，让人在尚未深入内容之前，便对荀子的思想背景有了直观的认识。装帧上那枚朱红色的印章式纹饰，更是点睛之笔，为整本书增添了一种庄重又不失艺术性的格调。这种对细节的打磨，足以见得出版方对经典传承的敬畏之心，让人感受到这不仅仅是一本普通的书籍，更像是一件值得收藏的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常清晰，逻辑推进层层递进，像修建一座宏伟的楼阁，每一步都踏实可靠。初读时，可能会被荀子那严密如网的论证体系所震撼，他的论述风格极其注重实证和逻辑推演，与后世许多偏重玄思的学说形成了鲜明的对比。作者似乎深谙此道，他在章节之间的过渡处理得极为自然，没有让人感到知识点的突兀堆砌。例如，在探讨“礼”的构建及其社会功能时，译注部分会先引用《劝学篇》中的基础论述，然后紧接着展开《正论》等篇章中的具体实践意义，形成一个由理论到实践、由宏观到微观的完整闭环。这种编排方式，极大地降低了理解门槛，使得初学者也能逐步跟上荀子磅礴的思绪，不至于在浩瀚的古籍中迷失方向。这种对阅读体验的尊重，使得这部学术著作读起来竟然带有一种令人上瘾的流畅感。

评分☆☆☆☆☆

这个译本还是很不错的。但是当中华思想传到庄、墨、荀的时候，思想的堕落是如此明显。越读荀子，越能感觉到知识分子在权势的浸淫中已经发生重大变化。彼此争辩是是非非，莫不早已经中了老子的预言。

评分☆☆☆☆☆

经典的乐论二十：夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 音乐，就是快乐，这是人的情感所不能避免的，所以人不能没有音乐。

评分☆☆☆☆☆

经典的乐论二十：夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 音乐，就是快乐，这是人的情感所不能避免的，所以人不能没有音乐。

评分☆☆☆☆☆

语言学一找全是问题，要想研究又是另外一回事儿。 借到它的时候，这本书显然曾经不小心掉进水里了，摸着它软薄的封面和皱皱的纸张，不由得开始想，当时这位朋友心里有怎样的焦灼或恐慌，或许也没有。

评分☆☆☆☆☆

《劝学第一》是当之无愧的经典；《非十二子第六》是战国第一骂；《成相第二十五》《赋第二十六》似乎是最早的说唱文学、赋和谜语。