天津郊區天鵝湖度假村。一間多功能大廳裏，一場獨特的企業管理培訓正在進行。

培訓老師王紹（番加王旁）先生給瞭學員們一個問題：“天地之大，在哪裏安身立命？”十幾個企業傢在王先生的指導下，進入瞭對這個問題聚精會神的追問中。

培訓有特彆的遊戲規則：雖然是一個問題，但是不容許有答案，也不能用分析和推理的方法。學員們的腦中，隻有一種強烈的追問，猶如丟失瞭巨額款項而急切尋找的心情：“在哪裏？在哪裏？”

突然，王先生用事先準備好的竹闆，走到正忘我追問的王小姐身邊，朝她身旁的地闆上狠狠地拍下。王小姐遭遇這突如其來的“襲擊”，如夢方醒。

在晚上的交流中，王小姐講述那一竹闆敲下去之後的感受：“我的念頭頓時消失瞭，心也刹那間覺得空曠瞭，我感覺到無比自在，感覺到周圍的世界可愛起來……”

每一個因參究問題而“進入狀態”的學員，王先生都隨時看在眼裏。有的時候，他會走到學員身邊，突然“呸”的一聲斷喝。遭到“棒喝”的學員們，很多都得到類似王女士那樣的心靈打開的體會。

這種看上去十分與眾不同乃至有些“古怪”的培訓方法，被稱為“零項修煉”。王紹（番加王旁）先生已經在北京、杭州等地舉行瞭數十次這種培訓，很多企業傢因此獲得瞭啓發和心靈的開悟，人生和事業也因此獲得新的發展。

“零項修煉”的實質，是中國禪宗“參話頭”的方法：通過對一個沒有答案的問題的參究，進入“疑情”狀態，最後獲得頓悟和心靈的解放。王先生把這種方法進行瞭現代化，使之成為今天的“零項修煉”。

王先生說：“通過這種培訓，可以使人突破封閉狹隘的習慣思維，大腦迴歸到最開放的狀態，獲得直覺和洞察事物本質的能力。”

北京一傢醫療器械公司銷售部經理鄭先生說，他參加瞭很多的管理培訓，但基本都隻是教給管理技能和知識，不能象“零項修煉”這樣，猶如給人打開瞭一個心靈開放的平颱，而後自己可以自動地解決遇到的問題。

不少的企業傢，在經營事業到瞭一個階段的時候，齣現瓶頸和迷茫，看不到自身以及企業今後的道路在哪裏。很多人帶著這種睏惑來參加“零項修煉”。

在培訓的五天時間裏，學習者要遵守一些特定的規矩：禁止說話、看電視、聽音樂，隻是在晚間跟培訓老師交流的時候，可以講述自己的體會並可以暢所欲言。有的時候，學員們在空靈明淨的音樂中靜坐，有的時候起來行走，而無論在何種狀態，他們都在心中保持著對一個沒有答案的問題的追問。

上海綠榖集團董事長呂鬆濤先生參加瞭“零項修煉”之後說：“我感到我的思維進入瞭一個無限的世界，自己以前看過的哲學、經濟、管理等各方麵的書，現在覺得都太渺小瞭，這些都隻是知識、技巧，還不是真正的智慧。”

他說：“零項修煉使我第一次打破瞭知識的枷鎖，真正體會到瞭什麼是‘道’和‘體’，體會瞭古來悟道者所說的‘十方世界現全身’的通融境界。”

因為得益於“零項修煉”，呂先生現在要求其集團內部人員也都參加零項修煉。這個如今銷售額達到１０億的中醫藥研發銷售集團中，“禪文化”是其企業文化的核心。

北京居正科技公司總裁硃大勇說：“經過零項修煉，我感覺自己的洞察力可以透過錶麵的現象進入實質，思維更加開闊，對事情也可以進行整體而不是局部的把握。”

企業的經營時時會遇到矛盾，而好的領導者，永遠秉承積極的態度解決矛盾。“零項修煉”正可以給人帶來這樣一種心態。另一個參與瞭“零項修煉”的企業傢說：“我逐漸感到，對企業的難題不再有畏縮瞭，我有瞭時時參透疑難的信心，而問題最後都能迎刃而解。”

來自不帶宗教色彩的禪文化，“零項修煉”的培訓也是直指人心、使人頓悟自性。王先生錶示：“禪不是宗教，否定對權威的崇拜，強調自肯承當、自信和打破僵化，這與宗教有本質的區彆。”

對於一些人認為禪是虛無和消極的看法，王先生強調，禪不是消極的，反倒是以一種更積極開放的心態入世，發揮自身最大的能量，成就更大的事業。

科學傢認為，很多時候，人們被儲藏在腦中的認知和成見束縛瞭創新力，而通過頓悟，可以打破固定的僵化思維而進入開放的世界。參加過“零項修煉”的中國科學院心理研究所研究員羅勁認為，頓悟是一個思維定勢被打破的過程。新華社記者毛磊在一篇報道中引用美國科學傢的說：“頓悟作為人類解決科學和其他問題的一種獨特方式，基本得到廣泛認可。”

從科學傢們追尋真理的過程，也可以窺見“頓悟”經驗的一斑。愛因斯坦有一段話，解釋他在發現水星近日點運動時候的感受：“在黑暗中追尋自己可以感覺到卻無法錶達齣來的真理，那種強烈的欲望以及在信心與不安之間的擺蕩，直到形成突破而獲得清明及理解的經曆，隻有親身體驗過的人纔會知道。”

古希臘學者阿基米德在洗澡時悟到，可以用浮力的原理解決皇冠是否攙假的難題，牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而發現萬有引力的故事，也都是頓悟的經典例子。

很多企業傢參加“零項修煉”的實踐錶明，通過內心的追尋而頓悟到那顆本自清淨廣闊的“心”的時候，一個企業傢也必然具備瞭智慧和對社會的責任感，走上瞭“內聖外王”之路――內心的修養以及事業的成就。

他認為，真正的企業傢應該具有四個素質：思想傢的智慧；承擔社會公益的理念及迴歸社會的願景與行動；具備全麵的商業纔智和知識；全方位的身心健康和高尚的道德操守。

王先生認為，“嚴格說來，現在的中國沒有真正的企業傢。”他說：“一個企業傢要有強烈的使命感和憂患意識，自立而立人，當今中國的企業精英們離這一要求還有很大的差距。”“為什麼有那麼多的假冒僞劣？以次充好？中國企業傢的誠信哪裏去瞭？”

他撰寫瞭《呼喚企業傢心的迴歸》一書，期待企業傢可以迴歸到開放、智慧、關愛的“心”，完成個人、社會乃至世界的全贏。而努力提倡“零項修煉”，目的也正在於此。

日本的許多優秀企業傢，其管理實踐中都深透著禪的哲學。王先生認為，日本當代經濟的迅速發展，其根本是來自大和民族和武士道精神，而武士道精神來自唐宋盛世所創立的禪文化。

鈴木正三開啓瞭日本近代資本主義精神的大門，以禪文化為底蘊，振興瞭日本民族之魂。鈴木強調眾性平等，正是禪文化中“是法平等，無有高下”的理念。索尼、鬆下等大企業，通常以一個口號來號召員工，諸如“我們的成功，就是全日本的成功，全日本的成功就是世界人類的成功。”

京都陶瓷公司前總裁、日本當代經營之聖稻盛和夫十分提倡“心”的哲學。他說：“‘心’是負載著肉體的位於自己靈魂最深層的本我。通過坐禪可以慢慢尋找到真正的自我。反復進行修行、坐禪、冥想、觸及靈魂並開悟的人，會充滿著愛和關懷之心”。

稻盛的經營，無處不透齣禪的智慧和關愛情懷。“領導者必須拋卻私心，竭盡全力，有即使犧牲個人利益也在所不惜的勇氣”、“緻力追求全體員工物心兩方麵幸福的同時，為人類社會的進步和發展做齣貢獻。”

王先生曾與稻盛和夫先生會麵，深深贊賞並撰文評價京瓷集團的管理哲學。在稻盛和夫的要求下，這篇文章被翻成日文刊登在京瓷集團的雜誌《盛和塾》上。

即使在歐美的許多有成就的企業，其企業精神深處，不少也暗閤禪的思想。通用電氣前總裁傑剋·韋爾奇在加勒比海邊度假的時候，發現瞭“無邊界”理論。正是在思考公司發展的過程中，韋爾奇打破瞭思維的瓶頸，頓悟瞭公司各部門之間可以打破界限的道理。通用公司許多管理理念比如“六西格瑪”，也包含著精神上的理念：人心和哲學纔是完成偉大事業的原動力。

王先生也緻力西方企業管理的研究。他曾與傑剋·韋爾奇通信，探討企業管理以及禪的運用的問題。韋爾奇對王先生錶達瞭對禪的興趣，稱這是“非常有意思的工作”。

王先生認為，廣泛意義上的企業傢，不僅指經濟界人士，也應包括政治領導人物，因為治理國傢或城市跟治理企業，有相同的原理。而針對心智開放而開創的“零項修煉”，無疑是所有的領導人物乃至所有人都需要的。

王先生正在倡導成立“宋史研究所”，希望當今中國重振當年宋朝文明大度的文化風氣。王先生認為，無論文化、科學、經濟、社會等方麵，宋代都空前繁華，超越瞭漢唐。著名的《清明上河圖》，把當時的繁榮和文明錶露無遺。而宋代興盛的背後，是文化和人纔。宋代是士大夫習禪全麵開放的時期，宋代有幾乎三分之一的士大夫都參禪：王安石、張商英、張九成、蘇軾、黃庭堅…

王先生認為，現階段中華民族的“和平崛起”，應該在於文明禮樂的盛興而非僅是軍事經濟的強大，而宋代所體現的正是“和平崛起”的中道的精神，因此，現階段有必要好好研究宋代文明並努力超越它。

禪是佛法的心要，像一麵明鏡，觀照著世法和齣世法的實相。

世法涵蓋瞭人間的一切學問，齣世法則包融瞭宇宙法界的一切事物。

禪即然是世法和齣世法的鑒照心燈，她的內涵實義，即智慧的煥發，全然圓融，全然包融瞭人生和宇宙的原則。

《禪林寶訓》一書是一韆五百年前，含融瞭悟道智慧的心語，就像一盞明燈，頂立於天地之間的明燈；也像一麵明鏡，深植於宇宙萬物之內的明鏡。主要的內涵是來自人類智慧的動力，關係於當今的世道人心，是至巨、至深的。可以這麼說，本書的內涵主要包融瞭佛法的心要和大義的精華：即邁嚮自覺覺他途徑的六度萬行。

所為六度：原則上六度是閤而為一的，是以般若為依歸的，分得那麼細，那麼分明，是有針對性的。應該知道是六而一，一而六的事，不是光說不練，有如北京天橋的把戲，而是以智慧來承當。

例如持戒，什麼叫持戒？宗喀巴大師在根據《瑜伽師地論》中《菩薩地·戒波羅蜜品》而完成的《菩提正道菩薩戒論》已經說得很明白，不需多說，總之就如儒傢所說的，“禮之用，和為貴。”無一時不是戒，無一處不在戒，無論有沒有戒律規定，該當守戒就如是守戒，法爾如是，本當如此，義所當為，理所當是；你還要人傢規定或有所圖纔守戒嗎？那已是第二機瞭，已經不是戒瞭，這就是戒的精神。不必婆婆媽媽，繁瑣僵化，成為吃人的禮教，禁欲苦行外道。一句話，必以智慧為依歸，纔是持戒。

再談忍辱：要知道，忍字，不能由字麵意義上去看。所以禪宗不立文字，不然由文字義理上去體會佛法，認知大道，往往就會以指為月，認漚為海，甚或言不及義，南轅北轍。什麼叫忍？起碼嚮韓信那樣，不是阿Q的精神勝利法，也不是唾麵自乾，打你右臉，再把左臉給人打。丈夫自有衝天誌，不跟眾生扯皮。所謂無生法忍，就是以智慧來承當眾生的一切無知和痛苦，就像耶穌釘在十字架上時所說的：“在天上的父，請原諒他們吧！因為他們是無知的。”為眾生生，為眾生死，不計榮辱，不計痛苦與歡樂，這纔叫忍辱。連日本人都知道正麵意義的忍，他們稱奉行武士道的人叫“忍者”，這種人又都有法術。他們活用瞭忍字，而不是局限在字麵意義。

忍辱就是“任重道遠”，“雖韆萬人吾往矣”。“俯首甘為孺子牛”隻是一半，還要加上“橫眉冷對韆夫指”纔成為忍辱的全部意義。因為你不“橫眉冷對”站在正義上麵，以智慧承當，那麼就失去忍辱的意義瞭。因此為什麼為人民服務先要搞清楚，纔不會對忍辱有所誤解，不然你又如何荷擔如來大法，承當眾生呢？

什麼叫布施？“將此身心奉塵刹”，你不止要報佛恩，乃至父母、眾生恩等四重恩都要報，這纔叫真布施。

儒傢所謂：博施於民而能濟眾，堯舜其猶病諸。包括身布施，心布施，無畏布施等，聖人有時都做不到，更不要說你我。至少我現在還做不到，我也有“盲點”捨不掉。

但是我現在就已經無情無義，把老婆兒女丟在一邊不管，算不算布施？當然是布施，一切功德（如果有功德的話）全歸他們，我隻是忘恩負義，徒負虛名而已。再說像林覺民等烈士一樣，那纔是真布施：願我的死，我妻我傢的不幸，來換取眾人的生，眾人的幸福，也就是寜願我一傢哭也不願天下人哭。大傢學佛，首先就要學此，誰無兒女，誰無妻子，既非瘋子更非白癡，憑什麼要如此？因此大傢就知道什麼是真布施。

精進：什麼叫精進，八正道中的正精進，纔是真精進。不是阿那律最初的邪精進，而把眼睛弄瞎。

精進就是問世間情是何物？直以生死相許，生也無悔，死也無悔。為人民服務，為人民犧牲，有什麼可悔的。學佛乃至成佛，本來就是要承當眾生的生死痛苦，死瞭也活該。像我現在等於替大傢踩地雷一樣，炸死活該，連死屍也不必收。像毛主席早年的一首詩：青山何處不埋人。韋陀菩薩、觀音菩薩乃至法藏比丘都叫精進，乃至信解行願就是精進。在學佛的字典裏沒有不精進三個字，菩薩行就是精進。佛法之廣之大，豈是遍虛空法界不可勝數的語言文字可以贊嘆得瞭？虛空有盡，精進卻是無盡。一字入公門，九牛拖不齣。何止九牛，就是九百九十萬頭牛也搬不動“精進”一個指頭。所以說“以有作思惟以測佛智，如螢火燒須彌，終不能著”。

禪定，什麼叫禪定？不要以為閉眉閉眼，觀空觀有，什麼九次第定，四禪八定，楞嚴大定等等，就是禪定。這都是有相之定，都是有為法。應該知道無相也就是實相，無有定相名曰實相，遍虛空盡法界，都是定，無一不是定，無所不在定。乃至還是以智慧為依歸，離開智慧不曰正定，是為著相，不管著佛著魔，都是著相。

現在我從五好居士變成五化居士。這個五好就是好財、好色、好名、好吃、好睡，也就是好貪、好嗔、好癡、好慢、好疑。如何轉變呢？我自己就是從六度開始檢討，慢慢地以五好轉五化為指標，就是化貪為布施，化嗔為忍辱，化癡為持戒，化慢為精進，化疑為智慧，而無一不在定中，這就是五化。究其實，六度和三學一樣，都是不一不二互為轉用的，其體一也，其用何止六，隻是無窮也。對於自己，我特地改瞭一首偈子作為禁戒，僅供參考：“隨緣轉舊業，懺悔求精進。”

為什麼到現在佛法會爛掉，命如遊絲？在《禪林寶訓》一書中，很多善知識都說到瞭原因，主要就在於此。毛主席說過：人民，隻有人民，纔是創造曆史的動力。隻有人民決定一切。這個人民不是狹義的，而是人民的智慧，也就在於得民心，得人纔，真正得人就是得道者多助。道不遠人，人自遠道。大傢都講什麼末法，請問什麼叫末法，難道還真有末法嗎？經上不是說佛有無量無盡無數嗎？老王不在，還有老李，重重無盡如因陀羅網，如果說佛陀不在就是末法，那麼這就不是智慧德業，全是因人碌碌，無所成事，佛法成瞭下流。現在人們學佛動輒無知謗佛謗法謗僧，佛法成為宗教迷信，淪於氣功外道，隻有僵屍而無精神，墮落至今就在沒有得人。當年黃坡禪師早已說過，不道無禪，隻是無師。現在看來，不但無禪，連師也無。佛法是真理，不為堯存，不為桀亡，是相對永恒的。甚之，管你有沒有得人，管你有沒有佛菩薩，未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞，佛法就是如此。其實佛就是法，就是僧。還分什麼三皈依，當知三即一，一即三，心佛眾生，等無差彆，你非要三皈五戒，統統是豬八戒。密宗還有四皈依，乃至《普賢行願品》中，無盡的皈依又如何說呢？因此學佛要以智慧為依歸，不能搞封建迷信，人雲亦雲，隻求加持而不求修持和智慧。

人傢天主教、基督教很聰明，提齣三位一體：天父及子及聖靈三位一體，就是取自佛法僧之源。禮拜之時，還要吃（領）聖體，喝聖血，在佛教徒而言，那還瞭得，齣佛身血都不得瞭，還要吃佛的肉，喝佛的血，這和漢地看人傢西藏天葬一樣。可是在人傢基督徒而言，正是要以此緬懷基督犧牲的偉大精神。唯有犧牲多壯誌，敢教日月換新天。再看教堂中間供著的耶穌釘死在十字架上的相，頭垂下來，雖死但卻安詳，他是為眾生而死；就如先進的共産黨員一樣，砍頭不要緊，隻要主義真。基督徒們當時為瞭他們的真理信仰，前赴後繼，走嚮獅子口裏，齊唱聖歌，從容受死，其情可憫，其誌可嘉，也就是如此，最後纔成為羅馬帝國的國教。因此不要小看人傢所謂外道，要知道外道也有部分真理的呀！所以隻要對我們學佛，對我們做人處事有所啓益的事理，都要好好虛心學習，韆萬不能妄自稱尊，自以為是。這就是般若，也就是精進。

如果學佛，終日隻是空談什麼齣傢，什麼和尚，什麼吃素，什麼往生，什麼皈依，什麼加持等等，一點也不真修實證，一點也不擔當社會責任和人間任務，跟人傢天主教、基督教、伊斯蘭教，又如何比，怎能比呢？麵對人傢那種博愛、犧牲的入世精神，學佛的人豈不自慚形穢。所以學佛和佛法主要在於人。你看毛主席當年在延安時，有一次見到街上的宣傳，把“人”字多加瞭兩撇，那是工藝字，美術字，雖美但不常用，也不實用，毛主席以為，宣傳主要落實在人民頭上，首先要讓老百姓看得懂，看得清。這種“人”字失去麵對群眾的實際意義，反成瞭“城市老爺的風雅玩物”，勞動大眾是看不懂的，也是脫離群眾。這就是關心群眾，就是時時處處關心眾生。“人”就是“人”，還要畫蛇添足，不如此不足以顯齣你的學問和本事。如同大傢學佛一樣，非要侈論空有，空談般若，賣弄義理，就是不從實際理地落實修行。這和毛主席批評的宣傳員一樣，都是脫離群眾。這和毛主席的智慧、學佛者的智慧、乃至禪師的智慧相差甚遠。現在大傢把主席供奉成神，生前神化，死後再加神化，這和學佛的那些齣傢眾、在傢眾把釋迦牟尼造成神一樣，終究是謗佛、謗法、謗僧。

大傢都要知道，佛就是智慧的成就。大傢學佛，就是學佛的智慧，而後成就自已的功德事業，不是隻捧著佛頭，在那裏頂禮膜拜，那是宗教迷信，就如人們把毛主席造成神來尋求保佑一樣。要知道毛主席的錶現就是學佛的樣子，他承擔中國人的擔子，勇於一戶挑起天地日月，嚮萬裏無寸草處行，帶領中國人走齣“紅海”，走齣“埃及”，搬走瞭三座大山。這就是般若，就是忍辱，就是禪定，一言以蔽之，就是帶領人們學佛直至成佛。

所以，我當年來國內，就是衝著國內早有那麼多先進人士，做齣瞭犧牲，做齣瞭貢獻，使中國走齣瞭愚昧和無知。這麼多先賢，如同菩薩一樣，拋頭顱、灑熱血，拯救國傢民族於危急存亡之中。你以為這隻是世法嗎？告訴大傢，這也是佛法。這裏麵不是示現，這裏麵是真刀真槍，不是溫良恭儉讓，是慈悲喜捨，是六度萬行，豈隻是說著玩的？所以說佛法不離世間而成就，佛法要落實結閤在世法上纔是智慧和福德的圓融成就，不然都是空談社會主義，都是戲論。幾乎大部分學佛的人，神話鬼話鬍話等等，朗朗上口；神事鬼事鬍事等等，爭先恐後，就是不說人話，不做人事。

本來在未學佛前都是大丈夫，一學佛後就成瞭奴纔矮子，本來人我相還少一點，學佛後，不止人我相，就連鬼相、神相、菩薩相、佛相，如雲如雨，多不勝數。搞迷信崇拜，消極自私，不務實際，隻圖方便，不要修持，隻要加持利己。智慧德業墮落到封建迷信。隻要人傢一提到佛教，就好像是談瘟疫一樣，敬鬼神而遠之，成瞭反動道門、邪門外道、裝神弄鬼一樣的過街老鼠。學佛到如此，豈不可悲？更令人痛心的是，好不容易存瞭點錢，不去贊助希望工程，養老育幼，流通些做人處事的格言、先進人士的傳記，有益後生人格、文化教育和愛國教育的書籍，反而去助長燒香拜佛、敲打念唱、送死慶生的迷信活動。這和那些搞迷信活動的人又有什麼不同？

所以學佛就是要得智慧，不然不隻佛法學爛掉，就連人格也學爛掉瞭。再說佛法是不會爛掉的，爛掉的是那些自以為學佛、自以為功德的無知者。現在國內推廣愛國精神，普及愛國教育，是非常及時、非常必要的，也是有極大意義的。從現世而言，隻有以血肉築成的長城是最具有真實意義的，隻有以智慧承擔的事業，纔是真正的佛法。如其不然，都是假大空，都是自欺欺人。佛法不是如此。佛法需要好樣的人來學，什麼是好樣？就是以智慧、道德、勇氣來承擔眾生的生死、痛苦乃至一切無明煩惱。

自古有雲，君子愛財，取之有道。總不能贏瞭全世界，輸瞭你自己，把人格、國格全賣給魔鬼，成瞭物欲的奴隸，成瞭資本的走狗。因此我看學佛確是必要，教育更為重要。學佛能使人自覺自知，懂得如何自我批評，掌握“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”的分寸和原則。惟有教育纔能實現人們走齣愚昧無知，迎嚮自力更生的未來，為他人為社會為國傢盡一己之力。

什麼是菩薩行？從現實而言就是愛國主義。所有先進自覺的人士都是菩薩。凡是先進自覺的人士，就是我們要學習的，就是我們該學習的。乃至有一點自覺、一點先進的人士，我們都要嚮他們學習。隻是閤乎人類幸福利益的事理，哪怕齣自魔鬼身上，我們都要學習。現代真正的佛法在中國，而不是在日本，但是我們還要嚮日本學習，因為日本自古（聖德太子）以來即已吸收瞭我們隋唐時代的精髓，在本書的自序中，我重點指齣瞭其中的深義，希望廣大高明的讀者們批評指教，這是本書的作者和我本人馨香頂禮所寄望的，也是南師懷瑾平日所言：願天常生好人，人常做好事。