沒有任何題目比「上帝」這個題目具有更加普遍的重要性瞭。因此，我這本關於這個題目的小書能譯成中文齣版，在我是件極大的事情。此書於18年前由德國斯圖加特的十字齣版社齣版。當時，我正好履約在當代許多新教神學傢為之撰稿的《神學論叢》這套叢書中分擔這個題目。書成後被譯成多種語言，其中包括日語和朝鮮語。

1969年，即本書問世前兩年，我曾在一部篇幅較大的著作中討論過這個題目，書名為《位格的上帝》，由(德國)戈廷根的萬德霍剋和盧布萊希特齣版社齣版。《上帝》包括瞭這本書的論點，然而更加簡潔，也更易於理解。正如書名所要告訴人們的，我在當時(今天依然如此)很重視上帝的位格存在問題。對於我們人而言，上帝是可以對之講話的，他是真正的同伴，他傾聽著並迴答著——盡管是以他自己的方式而並非(僅僅)像常人傾聽和迴答那樣。人的位格存在是有限的，而上帝的位格存在卻是無限的。這是貫串於整部聖經的一項原則，這是基督徒和猶太教徒不可放棄的一項原則，因為它構成瞭他們信仰的最內在的本質。

基督教神學往往強調，聖經信仰本質上就是位格性的，聖經的傾嚮是位格至上。這一點是就其與其他宗教，尤其與把絕對存在理解為非位格本體的亞洲宗教相對比而言的。20年前我曾竭力為上帝的位格性辯護，認為它對於我們是不可放棄的，今天我仍然在為它辯護。但是，在這20年的過程中，我越來越感覺到，將「位格的」和「非位格的」宗教信仰分隔開來的溝壑並非不可溝通和無法逾越。即使所謂非位格宗教的代錶人物也必定能夠理解，無限者——不論人們用什麼名字稱謂他——隻要真正是無限者和包容萬有的奧秘，象徵性的說來，他便有耳朵去傾聽，有眼睛觀看。

將一本書譯成人來的另一種語言，總是一場歷險，因而也就具有創造性特點。我懷著非常急迫的心情等待著中文讀者將給予我的教誨，等待著他們對於「上帝」這個題目所得齣的新見解。

海因利希·奧特

1989年6月6日

於瑞士巴塞爾

上帝是基督教的信仰核心，然而「上帝問題」卻不僅僅是基督教的問題，盡管熱心這一問題的人總不可避免地要涉及基督教。經過托馬斯·阿奎那的努力，神學成瞭大學中一門富於理性方法的學科，與此同時，「上地問題」也在哲學中有瞭自身的閤法席位（宗教哲學）。但這並不是主要的，主要的還在於「上帝問題」本身，特別在現當代社會中，「上帝問題」不論在提問和迴答方麵都不再局限在教會的靈性生活內，盡管教會的靈性生活總要對提問和迴答作最終的清理。「上帝問題」必然到各種社會和文化的處境中尋找可供提問和迴答的更加有力而且更加普遍的激發性資源。如果上帝是真實的化，他應該是所有人的上帝，所有的人類處境都可以成為上帝的以某種方式的有效言說。

本書概述瞭從聖經傳統到現代基督教神學各流派的上帝觀並在這個廣闊的背景下從上帝的位格存在這個視角提齣他的上帝論證。它對於神學傢和基督徒的意義自不待說，即使一般學人也可能從中吸取對自己有益的東西。人們從本書所描繪的基督神學上帝觀的發展軌跡當會發現，各個時代的神學傢總是不斷調整著自己的研究角度，提齣新的問題和解決問題的可能途徑，使自己的學說適應新的時代精神，使之隨著歷史而發展。