目 錄
二十世紀中國學術概論（代序言）
導 言
第一章 求學讀書研易
一 混沌歲月
二 北上求學
三 初遇熊十力
四 完成易學論著
第二章 睏頓的生活與架構的思辨
一 與梁漱溟先生的交往
二 睏頓的歲月
二 寫《邏輯典範》
四 智窮見德― 架構思辨之極緻
第三章“人文友會”的創設與“新外王”的理論探索
一 “人文友會”的師長
二 中國文化本質特徵之省察
（一）中國文化的核心是生命的學問
（二）中國文化是“綜和的盡理之精神”下的文化
係統
西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化
係統
（二）以氣盡理 西方文化周期斷滅論所依據的
原則
以理生氣――中國文化所以悠久之超越
原則
（四）中國文化的生命特徵――理性之運用錶現
西方文化的生命特徵――理性之架構錶現
（五）中國政治思想展開的理路――理性之內容錶現
西方政治思想展開的理路――理性之外延錶現
三 中國文化未齣現近代民主與科學之故
（一）“有治道而無政道”的政治睏局
（二）中國未齣現民主政治的現實與本質因緣
（三）中國未齣現科學之故
四 本內聖之學如何開齣“新外王”
――“良知自我坎陷”說的意義
（一）“良知自我坎陷”說的提齣
（二）道德理性之自我坎陷
――開顯民主與科學
（三）“良知自我坎陷”說的意義
五 內聖外王的新建構
――兼論儒學第三期發展說
（一）儒學第三期發展說的提齣
（二）道統 學統 政統之三統並建
（三）“三統”說之衡定
第四章 靠背垅道舊捨的燈火與儒釋道三教義理之疏釋
一 靠背垅道舊捨的著述生活
二 生命學問的顯豁――論原始儒學
（一）仁智閤一文化的自覺反省――孔子
（二）道德主體的挺立――孟子
（三）知性主體的彰著――荀子
（四）理性之超越錶現――董仲舒
三 母道與自由――論玄學與老莊
（一）天地之逸氣 人間之棄纔
――名士風格與類型
（二）化質實為虛靈 變氣化為玄理
―― 王弼之易學革命
（三）莫逆於心 獨發玄宗
――王弼之注老
（四）跡本圓融 振起玄風
――嚮郭之注莊
（五）放任曠達 深沉睿智
――阮籍、嵇康之名理
（六）“實有形態”與“主觀形態”
――老莊之異同
（七）自由與道德
―― 自然與名教之爭
四 圓教的判釋
――佛教哲學終極意義的省察
（一）佛學之基本問題：佛性與般若
（二）唯識學在中國之發展
（三）彆教一乘圓教――論華嚴宗
（四）同教一乘圓教――論天颱宗
（五）消融天颱與華嚴 重判東流一代佛教
五 心體與性體
――宋明儒學三係之鑒彆與義理之演進
（一）宋明儒學之定性與定位
――道德的形上學之完成
（二）宋明儒學作為“新儒學”之新的意義
（三）宋明儒學三係之鑒彆
（四）宋明儒學義理之進展
第五章 港颱講學與中國哲學的重建
一 說法第一的大師
二 道德的形上學之完成
（一）道德的形上學之建立
（二）無執的存有論
――真正的“道德的形上學”
（三）知體明覺之自我坎陷
――開齣執的存有論
（四）執的存有論
――科學知識的哲學基礎
三 圓教與圓善
―― 德福一緻如何實現
（一）由無執的存有論到圓教論
（二）哲學是實踐的智慧學
（三）孟子：天爵與人爵之間題即德福之問題
（四）康德不能解決德福問題之故
（五）德福一緻之根據在於無限智心
（六）儒佛道三傢：圓教成而圓善明
四 真善美之圓成
第六章 一代大哲的曆史定位
一 哲人其萎乎
二 當代新儒學的集大成者
三 中國傳統哲學在當代自我有機展開的最大慧果
四 二十世紀的文化巨擘
附 錄
牟宗三學術年錶
牟宗三學術思想研究的主要論著
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