目录
前言
第一章 新旧兴革，风云初起
马克思主义哲学的普及，奠定了新中国的意识
形态基础，“旧”哲学的反省和批判以及知识分子思
想改造和思想文化领域一系列批判却扼杀了知识分
子的独立人格及其主体意识，不仅使所有非马克思
主义哲学几无容身之地，而且开始使思想文化领域
几无重大的创作。
一、新哲学的普及（2）/二、知识分子的思想改造（12）/
三、“旧”哲学的反省（20）/四、胡适和梁漱溟批判（30）/
五、电影《武训传》和胡风批判（39）
第二章 现实的呼声与超越的躁动
――关于过渡时期经济基础与上层建筑的
论争
围绕学习斯大林《马克思主义与语言学问题》，
中共中关马克思列宁主义学院杨献珍导艾思奇就
“经济基础与上层建筑”发生了论争，随后引起学术
界的公开论争。在被称为“新中国第一次哲学大论
战”的这场哲学论争中，杨献珍的观点被概括为“综
合经济基础论”，艾思奇的观点被概括为“单一经济
基础论”。双方论争实质上表现了社会主义改造的现
实呼声和超越的躁动。后来被指责为“反对社会主义
道路的”杨献珍的“综台经济基础论”不仅在当时是
正确的，而目在社会主义现代化建设新时期具有更
大的活力。
一、从中共七届二中全会报告到过渡时期的总路线（50）/
二、过渡时期经济基础与上层建筑问题的提出（59）/三、
过渡时期经济基础与上层建筑问题论争的主要代表观点
（65）/四、关于过渡时期经济基础与上层建筑问题论争的
思考（72）
第三章 “大跃进”哲学和“思维与存在同一性”论争
急于脱贫向共产主义过渡、“超英赶美”的“大跃
进”是充满激情的全民运动，哲学家和理论家富于诗
意的配合便是“人有多大胆，地有多高产”、“人的主
观能动性是望不到边的”一类“大跃进”哲学及其更
富哲学抽象思辨形式的“思维与存在的同一性”理
论。杨献珍等人反对“大跃进”哲学的现实和“思维导
存在的同一性”则开始付出政治代价。
一、从社会主义改造的基本完成到社会主义建设的全面
“大跃进”（84）/二、“大跃进”哲学的现实（90）/三、现实哲
学的抗争（107）/四、思维与存在的同一性论争（115）/五、
思维与存在的同一性论争与“大跃进”哲学（134）
第四章 重提阶级斗争与“合二而一”哲学“罪案”
刚刚渡过三年困难时期，开过总结“大跃进”以
来教训的七千人大会，毛泽东又先后主持北戴河中
央工作会议和中共八届十中全会，重提阶级斗争，制

定了后来所称的党在整个社会主义历史阶段的基本
路线。在这“以阶级斗争为纲”的年月中，又发生了所
谓第三次哲学大论战即关于“一分为二”与“合二而
一”的论争，再次酿成了杨献珍等人的哲学“罪案”。
一、从北戴河会议到“文化大革命”前思想文化领域的批
判（142）/二、“合二而一”与“一分为二”的人为对垒
（164）/三、‘合二而一”哲学“罪案’及教训（175）
第五章 “形而上学猖撅，唯心主义盛行”
――“文化大革命”的哲学现实
所谓“无产阶级文化大革命”是当代中国的一场
历史性浩劫，而其哲学又被这场“革命”的发动者毛
泽东所斥之为“形而上学倡獗，唯心主义盛行”。这耐
人寻味的残酷的事实，不仅反映了“文革”本身的荒
诞，尤其反映了“文革”哲学现实的沉重而严酷。
一、所谓反修防修的“继续革命”论 （191）/二、个人崇拜的
造神哲学（198）/三、制造派性的动乱哲学（209）/四、所谓
革命大批判的斗争哲学（222）/五、现实哲学的炼狱（239）
第六章 冲破思想的牢笼
――关于实践是检验真理的唯一标准的大
讨论
粉碎“四人帮”，给束了十年动乱，但人们的思想
仍被牢牢禁锢在“两个凡是”的现代迷信中。关于实
践是检验真理的唯一标准的大讨论虽然只不过是重
申马克思主义的常识，但却振聋发聩。它是当代中国
人冲破思想牢笼的思想解放运动，是中国人进入社
会主义现代化建设新时期的哲学革命。
一、实践是检验真理的唯一标准大讨论的由来（251）/二、
《实践是检验真理的唯一标准》一文的发表及其所引起的
反应（264）/三、实践是检验真理的唯一标准大讨论的展
开（277）/四、实践是检验真理的唯一标准大讨论与拨乱
反正（286）/五、实践是检验真理的唯一标准大讨论所涉
及的主要理论问题（295）/六、实践是检验真理的唯一标
准大讨论给中国带来的新变化（307）
第七章 人道主义与异化问题
80年代初期人道主义和异化问题讨论是对“文
革”浩劫的反思和马克思早期研究的回应，也是继五
四之后的又一场思想启蒙运动，对于中国完全走出
中世纪、进入现代化新时期具有极大的理论意义和
现实意义。可是在刚刚结束关于实践是检验真理的
唯一标准大讨论的中国，这一场极有意义的哲学学
术讨论还来不及全面而深入的展开，又被“理论权
威”从政治上给扼杀了。
一、从反思“文革’到呼唤五四精神（ 314）/二、从回溯历史
到解读马克思文本（321）/三、从反思现实到呼唤人文精
神（327）/四、对80年代初期人道主义讨论的回溯（333）/
五、关于人道主义和异化问题讨论的若干启示（359）
第八章 经久不衰的文化热
在政治改革滞后、哲学面临困境的八九十年代，
中国大陆出现了经久不衰的“文化热”。从“文化”的
定义到文化的样式，从传统文化的价值到现代文化
的取向，从中西文化比较到中西文化的会通等等，问
题虽然不出五四以来的文化研究和讨论的范围，但
却具有现代化的时代气息和跨世纪的文化思考，而
其人文精神或人文素质的呼唤，则反映着科学主义
和人文主义合流的趋势。
一、80年代“文化热”的兴起（368）/二、90年代文化再热
（392）
第九章 现代西方人本主义哲学热
中国80年代以来全方位的改革开放，不仅引进
了西方的科技和器物，而且引进了西方的文化和思
想。其中西方哲学又是一个经久不衰的课题，在广袤
的中国大地上尤其掀起了一阵阵现代西方人本主义
哲学热。这对于中国人面问世界、走向世界、进入现
代化新世界同样具有重大的意大
一、萨特的存在主义热（412）/ 二、“弗洛伊德热”（429）/
三、“尼采热”（446）/四、“西方马克思主义热”（458）
第十章 思想解放唱新曲
――从“姓社姓资”争到“姓公姓私”争
关于实践是检验真理唯一标准的大讨论是中国
进入社生主义现代化建设新时期的哲学革命，但随
着改革特别是经济改革的深入，中国大陆又发生了
“姓社姓资”争和“姓公姓私”争。这表明哲学上观念
的变革，思维方式的转换，仍然需要不断的解放思
想。80年代以来中国改革特别是经严改革所取得的
成就正是不断解放思想的结果。
一、几度交锋“姓社姓资”争（472）/ 二、数陈“万言”“姓公
姓私”争（505）
后记
· · · · · · (收起)