猶記得在觀光護照開放以前，能順利取得齣境許
可的，隻有商人。許多人因此韆方百計，由經商的朋
友那裏弄張聘函，把身份證職業欄改個“商”字，以
便齣國。當時這種由傳統輕商，一下子變為商界先有
特權的現象，曾使文化界人士大吃一驚，甚至覺得是
一種恥辱。但情勢已是如此發展，你不能否認是商業
界打瞭先鋒，奠下瞭小康的基礎，逐漸厚殖瞭財富，
如今大傢纔都可以有錢齣外觀光。而且國人在外購物
手麵之大，已經使外人對我們“颳目相看”，莫不承
認“黃麵孔的觀光客是肯花錢的大主顧”。誰也不能
否認自己在商人的領導之下，沾光受惠這一鐵的事
實。文化界人士紛紛用各種不同的方式從商，也就不
足為奇瞭。
這是輕利觀念的一大突破。
“輕利”，是儒傢與道傢數韆年來所辛苦建立的
一道維護品德的堤防。問題是，這道堤防，會不會由
於觀念的突破，而有瞭潰決之虞？
如果這道堤防就此潰決瞭，有沒有害處？
我不是衛道者，並不希望大傢抱殘守缺，不圖更
新。
我隻是覺得，這世界上，如果大傢都言利，而你
一個人不言利；世界各國都言利，而你一國不言利，
無疑的，會成為被剝奪者而無法立足。但如果人人言
利，社會上充滿著“孳孳為利”的“庶之徒”，大傢
都“後義而先利，不奪不食”，恐怕也非社會之福。
看看如今青少年搶奪之風，社會上為獲利不擇手段的
各種有形無形的犯罪，以及嚴重的色情泛濫，仿佛看
見那由堤防缺口湧進來的滾滾濁流，令人心慌不已。
要想及早堵塞這缺口，或疏導這濁流，有沒有適
當的方法呢？
西方的聰明人很多，可惜我未曾遍讀西方哲人的
大作。隻得就我一個中國人所知的想來想去，竟然還
是迴到瞭“孔子適衛”。
《論語·子路篇》，孔子到衛國去，冉有駕車，
看到衛國的人口夠多瞭，冉有問孔子：“人口多瞭，
該做些什麼呢？”孔子說：“應該使人民生活富
裕。”冉有又問：“既富矣，又何加焉？”當人民生
活富裕瞭以後，還該做什麼呢？孔子的迴答是：“教
之 ”
原來儒傢教訓裏的“不言利”，不但並非不想緻
富，而更認為為政的第一件事，就是先要使老百姓生
活富裕，但是，緊接著在“既富矣”之後，就得“教
之”瞭
“教之”，教什麼呢？
教“義利之辨”吧！
用“義”來平衡“利”所帶來的副作用，使人們
知道在什麼情形之下要“見利思義”，就不緻有像美
國航空管製人員罔顧國傢利益與大眾安危而悍然罷工
的事件發生瞭。
那麼，什麼時候開始教呢？
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