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發表於2024-11-27
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許多地方隻是掃讀的 更適宜當作知識手冊來查閱
評分答疑解惑的基礎本,比《俗語佛緣》主要介紹典故來說,這本內容更豐富,範圍更廣一些。
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評分蠻感興趣的。比較淺的知識,瞭解一下。
《佛教文化麵麵觀》講述瞭在改革和開放的推動下,我國社會正進行著一場深刻的變革。隨著社會主義商品經濟的蓬勃發展,隨著社會主義民主與法製、精神文明建設加緊進行,我國的民族精神獲得瞭新的解放。一些在長期的自然經濟和半自然經濟的環境中形成的窒息人們思想的舊觀念,受到瞭很大衝擊,無論在政治、經濟還是文化科學領域,都齣現瞭許多適應社會進步趨勢的新觀點、新思想。然而,任何新思想、新文化的形成與發展,都是以舊有思想文化為基礎為前提的。要批判繼承它的一切有積極意義的東西,吸收並改造它的思想文化資料作為新思想文化的營養成份和組成部分,必須對舊有的思想文化進行深入的研究。何者當藉鑒?何者當破除?何者當改造吸收?要做到心中有數。對小到某個領域,某個時期和某個方麵的既有的思想或文化現象,大到沿續幾韆年的傳統的思想文化,都應持這樣的態度。這就不難理解,為什麼在改革與開放的洪流滾滾嚮前的今天,竟然齣現瞭經久不衰的傳統文化研究熱、評價熱。人們用新的眼光,站在新的高度,重新研究與評價傳統文化。人們在思考著,在爭論著。結論雖不統一,但沒有關係,對傳統文化反思的本身已深化瞭人們對許多問題的認識,促進瞭社會曆史文化研究的發展。
在對中國傳統文化的迴顧反思中,人們對傳統文化的重要組成部分的佛教也發生瞭很大興趣。在一些學校,舉辦瞭佛教文化講座。在一些學術討論會上,佛教與傳統文化成瞭討論的熱門話題。1986年第10期《文史知識》發錶瞭“佛教與中國文化專號”,在各地書店立即被搶購一空。這是個好現象。作為專門從事佛教研究的社會科學工作者,一方麵為此感到高興,另一方麵又感到壓力。為什麼這樣說呢?雖然從事任何一種研究都要付齣艱辛的勞動,但從事佛教研究“彆是一般滋味在心頭”。當一項研究課題確定以後,要從浩如煙海的佛教圖書中找齣相應的資料,要花費極大氣力纔能把用自成體係的艱深難懂的概念錶述的佛教史實或理論,理齣個頭緒。然而佛教研究成果發錶的園地很少,研究者不容易被人理解。因此,當看到社會上有那麼多人對佛教知識發生興趣時,任何一個從事佛教研究的人都會感到高興的。那麼壓力又何來呢?那是因為,由於曆史的原因,我國的佛教研究還相當的落後,與我國作為北傳佛教的中心,曾創造性地發展瞭大乘佛教的國傢地位極不相稱。研究的人少,成果少。該研究的沒有研究,空白很多;該整理校釋的佛教圖書沒有整理校釋,可供學者方便使用的圖書資料太少。從近代以來,雖有一些比較優秀的佛教著作行世,但遠不能滿足學科發展的需要。季羨林教授在《我和佛教研究》中充滿感慨地說:“我懂一些佛教曆史,也曾考慮過佛教在中國發展的問題。我總的感覺是,我們在這一方麵的研究還非常落後。同日本比較起來,落後很遠。我們現在應該急起直追,對佛教在中國曆史上和文化史、哲學史上所起的作用,更要細緻、具體、實事求是地加以分析,期能做齣比較正確的論斷。這一件工作,不管多麼艱巨,是遲早非做不行的,而且早比遲要好,否則我們就無法寫什麼中國哲學史、中國思想史、中國文化史,再細分起來,更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學史、中國建築史、中國音樂史、中國舞蹈史,等等。總之,弄不清印度文化和印度佛教,就弄不清我們自己的傢底。而且印度佛教在中國的影響決不限於漢族,其他兄弟民族特
彆是藏族和濛古族,都受到深刻的影響。在這方麵,我們的研更為落後。這種現象決不能讓它繼續下去瞭。”(載1986年第10期《文史知識》)筆者很同意季先生的話。作為從事佛教研究的人確實應當變壓力為動力,急起直追。當然,重要的還要得到社會各方麵的理解和支持。既然佛教的傳入曾深化瞭人們對人生和宇宙的思考,豐富瞭民族文化,那麼可以相信,用馬剋思主義為指導對佛教進行深入的研究,對當前正確地對待和吸收古今中外的思想文化也是有藉鑒意義的。
世界宗教研究所佛教研究室真正全麵開展業務是在“文革”後,特彆是在1978年黨的十一屆三中全會以後。研究室的基本方針是以編寫學術專著,編纂係統性的學術資料為主,同時開展專題研究,適當組織力量編寫普及性的佛教知識讀物。齊魯書社去年初到世界宗教研究所約稿,希望佛教研究室能組織人編寫一本普及性的佛教知識的書,以適應社會的需要。我們研究後決定將編寫此書列入室的科研計劃。
对于佛教文化知识的介绍很全面,包括佛教起源,历史,流派,佛的名称,经卷,寺院,以及佛教所用的一些术语,文字通俗易懂,澄清了我对于佛教文化的许多不明之处,作为随手翻阅的读本很实用。
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