具体描述
二十世紀談安息日最具代表性的作品，楊腓力喜愛、畢德生推薦的猶太神學家，受到基督教、天主教、猶太教一致推崇！
在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊繃的喉頭吐不出任何禱詞，安息日的安寧靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控制，而是分享；不是征服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在千秋萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦繡依然發光如星。
赫舍爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所寫下的《安息日》一書，在出版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典作品，幫助數以千計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫舍爾身為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裡，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，只能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。
作者简介
赫舍爾（Abraham Joshua Heschel, 1907-72）
波蘭出生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作家、行動家與神學家等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學家之一，其中The Prophets入選《今日基督教》20世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：Man is Not Alone, God in Search of Man等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫舍爾曾與馬丁路德．金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最後一個安息日，與家人和許多朋友共度了一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來了。在猶太傳統裡，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。
目录信息
第一部
第一章：时间的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空间的光辉
第四章：惟独天国，别无一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的临在
第三部
第七章：永恆寓于一日
第八章：直观永恆
第九章：时间中的圣洁
第十章：务要贪恋
跋：圣化时间
附录：父亲的安息日（苏珊娜‧赫舍尔）
· · · · · · (收起)
读后感
关于这本书，最大的启发来自那句关于时间有可能是静止的，而我们只是随着空间在不断移动而已，就像是在火车上看到车外飞驰的原野和景色，这个有哲理而且富有想象的观点，在我眼中正是这本充满虔诚的教徒语言的书中，最大的亮点。 因为自己不信教，但是很感兴趣那些传...
评分关于这本书，最大的启发来自那句关于时间有可能是静止的，而我们只是随着空间在不断移动而已，就像是在火车上看到车外飞驰的原野和景色，这个有哲理而且富有想象的观点，在我眼中正是这本充满虔诚的教徒语言的书中，最大的亮点。 因为自己不信教，但是很感兴趣那些传...
评分安息日：一个华裔以色列导游的故事 安息日是以色列日常生活中的重要节日。在以色列犹太人，是每周五日落至周六日落为安息日。 在以色列旅游时，陪伴我们的导游是一个漂亮而更有气质的中年女性。早年自北京嫁到这里，她跟我们述说安息日的风俗就毫无障碍了：原来犹太人的安息日...
评分左根永 圣经《传道书》哀叹人生的虚无：“万事都令人厌倦，人说，说不尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事必再作；日光下并无新事”（传道书 1：8-9）。这反映了人类对人生意义的不确定，这种不确定使人无法知道将去向何方。他们往往将人生定格在“时间流失”，“年华易...
评分安息日：一个华裔以色列导游的故事 安息日是以色列日常生活中的重要节日。在以色列犹太人，是每周五日落至周六日落为安息日。 在以色列旅游时，陪伴我们的导游是一个漂亮而更有气质的中年女性。早年自北京嫁到这里，她跟我们述说安息日的风俗就毫无障碍了：原来犹太人的安息日...
用户评价
这本书的文字如同清泉一般，澄澈却蕴含着巨大的力量。它没有那些故作高深的学术腔调，而是用一种非常贴近日常生活的叙述方式，将“安息”这个主题进行了全方位的解构和重构。我常常被作者描述的那些生活中的“微小停顿”所触动——比如专心致志地观察一片叶子的脉络，或者只是安静地坐在那里，什么都不做。作者将这些看似无意义的瞬间，提升到了关乎个体完整性和精神富足的高度。这种叙事上的“去宏大化”处理，反而让读者更容易产生共鸣，因为它证明了“安息的真谛”并非遥不可及的圣人境界，而是唾手可得的日常练习。这本书的价值在于，它提供了一种“慢下来”的哲学基础，让我们有勇气去对抗社会主流的“快进键”文化。读完之后，我开始有意识地在日程表中划出“留白时间”，不再觉得那是浪费，而是一种必要的呼吸空间。这种态度的转变，是我从这本书中获得的最宝贵的收获。
评分这本《安息日的真谛》无疑是一次对我们日常生活中“休息”概念的深刻颠覆与重塑。它并非简单地罗列宗教教义中关于周休一日的规定，而是巧妙地从哲学、社会学乃至个体心理学的多个维度，深入剖析了“停歇”的本质意义。作者以一种近乎考古学家般的审慎态度，挖掘了自古以来不同文明对于时间节奏的理解，特别是那种主动选择脱离生产性循环、回归存在本真的冲动。阅读过程中，我最大的感受是，作者成功地将一个看似古老、僵硬的教条，活化成了一种极具现代性的生存策略。他笔下的“安息”，不是懒惰的代名词，而是一种更高效率的能量积蓄，是创造力的温床。书中对工业化进程中人类如何被时间“奴役”的描述，尤其发人深省，那些关于“永不关机的自我”的批判，如同警钟般在我心头长鸣。它迫使我重新审视自己被待办事项清单填满的周末，思考那些被匆忙的生活挤压掉的，真正滋养灵魂的片刻宁静究竟去了何方。这本书的论证结构严谨而富有张力，引用的跨学科材料令人叹服，它提供的不仅仅是一个理论框架，更是一份对抗现代性焦虑的实用指南。
评分说实话，在拿起这本书之前，我对“安息日”的理解仅停留在字面意义上，认为它更多的是一种文化遗迹。然而，这本书的出现，彻底打破了我的固有认知。作者的切入点极为刁钻和高明，他没有纠缠于教条的字句推敲，而是从人类文明的底层需求——即对周期性重置的生理和心理渴求——出发，构建起一套极具说服力的论证体系。书中对“过度连接状态”下人脑皮层的疲劳分析，引用了大量神经科学的最新发现，这使得整本书的论述跳脱出了单纯的宗教范畴，具有了极强的科学支撑力。我尤其欣赏作者在处理“效率悖论”时的深刻洞察：在追求极致效率的路上，我们反而失去了最高效的创造力。这本书的结构如同精密的乐章，起承转合之间，步步紧逼，将读者引向一个无可辩驳的结论：定期、彻底的停歇，不是成本，而是投资，是保证未来输出质量的必要前提。对于任何一位长期处于高压工作环境中的专业人士而言，这简直是久旱逢甘霖般的启示录。
评分读罢此书，我的内心仿佛被一场宁静的暴风雨洗礼过。这本书的叙事风格是如此的内敛而富有诗意，它没有使用那种咄咄逼人的布道口吻，而是像一位经验丰富的智者，轻柔地牵引着你的思绪，去触摸那些被我们遗忘已久的情感原乡。特别欣赏作者在描述那种“心无挂碍”的停顿状态时所选取的意象，那些关于“流动的静止”和“有目的的无为”的探讨，极大地拓宽了我对“休息”的理解边界。它不再是身体的被动修复，而是一种主动的精神校准。我尤其喜欢其中关于“注意力经济”的反思，作者精准地指出了现代社会如何将我们的心神切割成碎片，而“安息”恰恰是重新聚合这些碎片、找回完整自我的关键。书中的语言极富画面感，像是带着露水的清晨，又像山谷中回荡的钟声，每次翻阅都能带来新的感悟层次。这本书的价值在于，它将一种神圣的仪式感，重新植入到我们世俗的日程安排之中，让人明白，真正的生产力源于深度的休息，而非表面的忙碌。
评分如果要用一个词来形容这本书给我的感受，那一定是“通透”。它以一种极其老辣的视角，洞穿了现代社会对“忙碌崇拜”的集体迷恋。作者对这种现象的解剖，毫不留情，却又充满了悲悯。书中对“身份焦虑”与“休息恐惧症”之间的复杂联系的论述，极其精妙，它揭示了许多人之所以无法真正休息，是因为他们害怕一旦停下来，就会发现自己存在的价值正在消融。本书提供的解决之道，并非要求我们进行彻底的隐退，而是在动态中寻求平衡，在行动中保持觉知。它像一面镜子，清晰地映照出我们内心深处对“被需要”的病态依赖。书中对历史典故的穿插运用也极具匠心，使得严肃的探讨多了几分历史的厚重感和人文的温度。这本书的阅读体验是渐进式的，每一次阅读都会随着个人阅历的增加，而开启新的理解维度，它绝对是一本可以放在床头时常翻阅的智性伴侣。
评分“以六日创造的世界，乃是一个没有灵魂的世界；在第七日，世界才被赋予灵魂。”
评分“以六日创造的世界，乃是一个没有灵魂的世界；在第七日，世界才被赋予灵魂。”
评分“以六日创造的世界，乃是一个没有灵魂的世界；在第七日，世界才被赋予灵魂。”
评分“以六日创造的世界，乃是一个没有灵魂的世界；在第七日，世界才被赋予灵魂。”
评分此书不单单是犹太教的经典作品，更是向世俗世界发出上帝的挑战。我们的信仰到底是什么？教皇保罗六世评论他的作品说，他的作品，每一个神父都要读，有益于信仰
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