目 錄
第一章 中國少數民族哲學概述
第一節 中國少數民族哲學研究概述
一、中國少數民族哲學研究的興起與發展
二、可喜的研究成果
第二節 中國少數民族哲學的萌芽與淵源
一、中國少數民族哲學的萌芽
二、中國少數民族哲學的思想淵源
第三節 中國少數民族哲學的特點
一、文史哲閤壁
二、樸素直觀性
三、神話和史詩是中國少數民族早期哲學萌芽
最主要的錶現形式
四、鮮明的民族特色
五、中國少數民族哲學內容豐富，形式多樣，流派雜多
六、中國少數民族哲學與宗教關係密切，受
宗教影響較深
第四節 掌握資料的原則 途徑和方法
一、掌握史料的重要性
二、掌握史料的原則 途徑與方法
第五節 研究中國少數民族哲學的意義及其方法
一、研究中國少數民族哲學的意義
二、研究中國少數民族哲學的方法
第二章 中國少數民族哲學的萌芽
第一節 原始意識與哲學的萌芽
一、原始崇拜與哲學萌芽
二、原始宗教與哲學萌芽
三、神話與哲學萌芽
四、史詩與哲學萌芽
五、哲學萌芽於原始意識
第二節 古樸多彩的本原說和宇宙模式論
一、氣本原說
二、霧露、霧罩說
三、混沌說
四、卵生世界和以“本無空”為源的宇宙
演變體係
五、茶葉是萬物的阿祖
六、“二宗”本原說
七、“三壇”、“四素’、五行說
八、神創說
1.天神創世說
2.人神創世說
3.盤古開天闢地說
4.龍造說
5.魚造說
第三節 關於人類來源的天纔猜測
一、獼猴變人說
二、龍變人 魚生人和人獸兄弟說
三、卵生說
四、楓香樹乾生人說
五、葫蘆生人說
六、神創說
1.天神造人說
2.人神造人說
3.龍神造人說
4.神意說
5.似神非神說
第三章 認識論思想
第一節 學讀而知的生知觀
一、人生能知而無知
二、眼有所見，心有所知
1.“思想來自眼見和感覺”
2.眼有所見，心有所知
3.經驗的認識觀
三、學讀而知的生知觀
第二節 知在能行
一、“學與思並用”
二、知在能行
三、言行相符，畢竟行重
1.先行後知，知來源於行
2.言行相符，畢竟行重
3.知需要行來檢驗
4.惟當躬行實踐，方有益於所學
第三節 “學要得宜”的治學觀
一、學要得宜
二、人必明其所為，而後知不可為之蔽
三、過勿憚改
第四節 受宗教影響的認知觀
一、大道可知與認主的途徑和方法
1.大道可知
2.認主的途徑和方法
二、“格物緻知”的認識論
1.李元陽神秘主義的“格物緻知”說
2.迴族思想傢唯心主義的“格物
緻知”說
三、唯心主義的“生知”說
1.李贄的“生知”說
2.寶巴的“言不盡意，以心會心”
的認識論
3.劉定�“忘我見真機”的認識方法
四、藏傳佛教哲學認識論
1.“言不盡意”與薩迦派的認識論
2.頓悟漸修的認識方法
第四章 辯證法思想
第一節 “發生”觀與“物變”思想
一、樸素的“發生”觀念和“動中生’思想
1.樸素的“發生”觀念
2.“動中生”思想
二、樸素的“物變”思想和“無常”觀念
1.樸素的“物變”思想
2.“無常”思想與流動鏇迴意識
第二節 “相分相配”與“陰陽閤而生萬物”
一、“匹配成對”
1.水族古歌中“匹配成對”思想
2.彝族關於“相分相配”繁衍萬物思想
二、“兩麵和，兩麵交”思想
1.彝族關於“兩麵和，兩麵交”思想
2.高�映的矛盾觀
3.王岱輿的辯證思想
4.永增“巧不如拙”“逸不如勞”“富不如
安”的辯證思想
5.寶巴的矛盾觀
三、具體事物具體分析
1.“雖同類，優劣各異”
2.具體事物具體分析
第三節 軍事辯證法思想
一、儂誌高的軍事辯證法思想
1.以軍事手段實現政治目的
2.重視士氣在戰爭中的作用
3.重視情報與麻痹戰術
4.三人小組戰術
二、岑傢兵法中的辯證法思想
三、成吉思汗軍事辯證法思想
1.戰略中的辯證法思想
2.戰術中的辯證法思想
第四節 醫學辯證法
一、藏醫名著《四部醫典》的辯證思想
1.人體是由三大要素、七種物質基礎、三種排
泄物組成的有機整體
2.問、望、觸――透過現象看本質
3.對癥下藥――不同質的矛盾取不同
方法解決
二、濛醫三要素論和五行說的辯證思想
1.濛醫三要素論之構成及其特點
2.生命賴以存在的環境也是由三要素
形成的統一體
3.五行及其演變
三、傣醫“四塔”理論與“五蘊”範疇的
辯證思想
1.“四塔”理論及其所體現的辯證思想
2.“五蘊”範疇及其辯證思想
第五章 社會政治思想
第一節 “勢強者勝’和“不進則退’
的社會觀
一、理想國與太平社會
1.“雖說同種又同宗，為何有富又有窮”
2.耕者有其田的理想社會
3.壯族《傳揚詩》中的理想社會
4.維吾爾族思想傢的理想社會
5.白族思想傢李元陽的理想社會
6.迴族思想傢杜文秀的理想社會
二、社會進化思想
1.傣族關於社會發展三階段思想
2.彝族關於社會演化思想
3.貢桑諾爾布的社會進化觀
4.社會進化的根源
三、“推陳齣新”的社會改革思想
1.忽必烈“遵用漢法”，“祖述通變”
的社會革新思想
2.完顔�的易變史觀
3.瞻思丁“因俗利導，撫以威惠”的
社會改革思想
4.白族思想傢的社會改革思想
第二節 “天佑有德”為王思想
一、“上天”為最高主宰神
1.王權神授思想
2.“上天”為最高主宰神
二、“天佑”有德為王
1.國之興衰取決於王之善惡，但“主宰於天”
2.“行善道”，“體天心”，可稱
為天子
3.“不論國之大小，隻論理之是非”
三、“承天啓運”的民族自生思想
1.濛古族“承天啓運”的民族自生思想
2.彝族傢支和宗族觀念
四、濛古族汗權天授思想
1.感光生子
2.成吉思汗天力論思想
3.“天無二日，地無二罕”的英雄觀
第三節 君民一體，修德治國
一、民為邦本的民本思想
1.奕�民為邦本的人治思想
2.萬裏邊氓，亦國傢之赤子
3.“民之天”“國之體”
4.裕謙的民本思想
5.忠君與愛民
二、君民一體，修德治國
1.玄燁的重民思想與治國之道
2.“君民一體”與“修德治國’
第六章 倫理思想
第一節 同勞動，講互助，均分配的
原始道德
一、以民族生存為最高原則
1.強調民族內部的凝聚力和團結
2.氏族的利益高於一切
二、同勞動、均分配、不偷盜
1.謙讓、和諧與友誼至上
2.贊勤斥懶
第二節 重禮、講義、守信、孝親
一、重禮講義
1.仁義
2.道義
二、守信
三、孝親
第三節 質樸的善惡觀
一、儒傢的善惡觀
二、宗教善惡觀
1.原始宗教與道德
2.佛教善惡觀
3.伊斯蘭教的道德觀
4.道教倫理觀
三、少數民族質樸的善惡觀
第四節 民約、鄉規與法典中的倫理道德觀
一、鄉規中的社會道德規範
二、雲南少數民族碑刻中的倫理觀
三、苗族榔規和理詞中的倫理觀
1.質樸的傳統道德觀
2.保護私有財産，懲治盜竊行為
3.贊揚勤勞節儉，斥責不勞而獲
4.維護封建宗法製傢庭倫理
四、傣族法規和道德訓條中的倫理觀
1.《西雙版納封建法規和禮儀規程》
中的倫理觀
2.道德訓條中的倫理觀
五、古代濛古族法典中的倫理觀
1.提倡忠義，嚴懲不忠行為
2.提倡節儉
3.團結互助
4.婚姻傢庭受到保護和製約
第五節 一些倫理著作中的道德觀
一、布依族《祖訓八條》中的道德觀
1.忠君與愛民思想
2.敦孝悌以盡人倫
3.正男女以杜蒸淫
二、侗族《款詞》中的倫理觀
三、壯族《傳揚詩》中的倫理觀
1.憎恨剝削，同情貧弱，提倡“以上補下，搭配
公平”的理想道德
2.勤勞節儉，友愛互助 扶危救難
3.贊揚正直、善良，反對偷、賭、騙、搶
4.敬老愛幼，團結和睦的傢庭道德規範
四、藏族《禮儀問答寫捲》的倫理觀
1.為人之道
2.公正、公平
3.孝敬父母
4.善待朋友
5.教子女以正道
第七章 無神論思想
第一節 少數民族無神論思想的萌芽與發展
一、無神論思想的萌芽
1.原始宗教的産生
2.無神論的萌芽與産生
3.樸素唯物主義自然觀中無神論的萌芽
4.關於人類起源說中無神論的萌芽
5.神創論中無神論思想的萌芽
6.自然崇拜中無神論的萌芽
7.圖騰崇拜中無神論的萌芽
8.英雄史詩中無神論的萌芽
二、無神論思想的産生和發展
1.人定勝天思想
2.反天命鬼神思想
第二節 窮莫信命，病莫信神――斥鬼神迷信
一、對於靈魂的懷疑與否定
1.靈魂觀
2.對靈魂的懷疑和否定
二、對鬼神的懷疑和否定
第三節 反蔔筮風水思想
一、反蔔筮
1.對於蔔筮的懷疑和否定
2.禁邪巫惑眾
二、批判風水迷信
第四節 不好仙、不好佛與非佛非道
一、不好仙
二、不好佛
三、非佛非道
第五節 中國少數民族無神論思想的基本特點
一、基本評價
二 基本特點
後記
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