儒家宪政与中国未来

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出版者:华东师范大学出版社
作者:范瑞平
出品人:
页数:274
译者:
出版时间:2012-4
价格:39.80元
装帧:
isbn号码:9787561792162
丛书系列:
图书标签:
  • 政治哲学
  • 儒家
  • 贝淡宁
  • 范瑞平
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具体描述

《儒家宪政与中国未来》由范瑞平等编著。中华正在崛起,儒学可当复兴?华夏文明上下五千年,如今已是人民共和的天下,至圣先师何在?中国模式初现峥嵘头角,大道三通直面普世价值,仁义礼智何为?《儒家宪政与中国未来》选文三部十五篇,三部所题“政治儒学复兴的正当性”、“可行性与可取性”、“走向未来”,直指儒学的当下与未来,可欲与可行。既有当代大陆儒家的黄钟大吕之音,亦有港台新儒家绵延之嫡绪,间有西来贤者对儒家的同情之理解,抑或来自自由主义阵营的儒家式建构,前世今生,旧邦新命,无不是在如今肆虐寰宇的世界潮流之中,追问着这个感人至深的问题:我们是谁?我们向何处去?

好的,这是一部关于宋代思想史与政治制度演变的学术专著的简介,名为《宋代士大夫的权力边界与制度重塑》。 --- 《宋代士大夫的权力边界与制度重塑》 本书聚焦于中国历史上一个至关重要的转折点——宋代,深入剖析了宋代士大夫阶层在政治结构中的地位变迁、权力行使的合法性基础,以及他们如何通过制度设计与思想论辩,构建起一套与前代迥异的文官政治体系。本书旨在揭示,宋代的政治实践并非仅仅是唐末五代乱局后的简单恢复,而是一场深刻的、以士大夫集体智慧为核心的政治文化与制度的自觉重塑。 第一部分:士人阶层的崛起与国家权力的新平衡 本书首先考察了宋代士大夫阶层的形成基础。不同于唐代以门第和军功为主要依凭的贵族政治,宋代建立了一套以“考试取士”为核心的文官选拔制度。这一制度不仅极大地拓宽了统治阶层的人员构成,更重要的是,它在意识形态层面确立了“文治”的绝对优先性。 我们详细分析了宋初几代君主,特别是宋太祖和宋太宗,在“杯酒释兵权”和“重文抑武”战略中所体现的深层考量。这不是单纯的对武将的猜忌,而是一种主动的、结构性的权力再分配。核心议题在于:当军事权威被系统性地削弱后,文官集团的权力基础——即“道”与“理”——如何被制度化,以确保其能够有效制衡皇权,同时又不至于引发权力真空? 书中通过对《宋会要辑稿》和《东都事略》等一手史料的细致梳理,重构了中书、门下、尚书三省的职能演变。宋代的“中书取旨,门下封驳,尚书奉行”的运作模式,构成了对皇权最直接的制度性制约。我们论证了,门下侍郎的“封驳权”,在宋代实践中,已从一种程序性权力演变为实质性的政策审查与否决权,其合法性根植于士大夫对儒家“义理”的最终解释权。 第二部分:理学思潮对政治实践的渗透与重塑 宋代政治的独特性,很大程度上源于理学(程朱理学)思潮的兴起。本书的第二部分着重探讨了儒学复兴如何直接干预政治伦理和国家治理。我们认为,宋代理学并不仅仅是形而上的哲学思辨,而是士大夫用来界定“君子”与“小人”的政治标准,进而构建其道德政治权威的工具。 通过对周敦颐、二程、朱熹等核心人物的政治思想进行辨析,本书揭示了“天理”、“人欲”、“格物致知”等概念如何被引入到国家财政、司法审判乃至人才选拔的实践中。例如,朱熹在理论上对“皇帝为天子”的重新界定,实际上是为士大夫阶层在道德层面俯视君权提供了理论武器。这种道德上的优越性,使得士大夫在面对皇帝的非理性决策时,能够以“直言进谏”乃至“抗争”的方式,维护其在制度中的权力边界。 我们特别关注了“党争”现象的制度根源。宋代的党争(如新旧党争)并非简单的派系斗争,而是两种不同“义理”路径在国家治理路线上的冲突。本书通过对比王安石变法与司马光复古的主张,阐明了政见之争背后,是关于“法”的权威性应归于皇帝的“制”还是士大夫所阐释的“道”的根本分歧。 第三部分:司法权的独立性与法律文本的建构 宋代在法律体系建设上取得了显著成就,这与士大夫对司法公正的强调密不可分。本书深入分析了《宋刑统》的编纂过程及其在司法实践中的意义。我们强调,宋代司法权试图摆脱地方长官(特别是武将出身的地方大员)的随意干预,纳入文官体系的中央集权管理之下。 我们探讨了“情法兼顾”的司法原则是如何在实践中被操作的。一方面,士大夫文官强调法律的刚性与公开性,以保障士庶的基本权益,对抗地方豪强。另一方面,他们又保留了通过“奏请”或“特赦”来纠正严苛法律的弹性空间,这种弹性正是道德权威介入法律程序的体现。书中细致分析了几个涉及士大夫自身利益或重大公共争议的司法案例,展示了司法独立性在面对皇权压力时所能达到的实际限度。 结论:宋代政治的遗产与局限 《宋代士大夫的权力边界与制度重塑》总结认为,宋代建立了一种精巧的“文官制衡模式”,成功地避免了唐末以来藩镇割据和武人干政的灾难,实现了长达三百余年的相对稳定。然而,这种模式的成功也孕育了其固有的结构性困境: 1. 对武力的持续性压制:虽然确保了内部的文治,却在应对外部辽、金、西夏等游牧民族的军事挑战时,表现出战略上的迟钝与资源的错配。 2. 僵化的道德政治:理学对“义理”解释权的垄断,有时导致政治僵化,对新思想和突破性改革的内在阻力过大。 3. 皇权与相权的永久张力:尽管制度设计精妙,但核心的皇权与相权之间的界限,最终仍需依赖君主的个人德行与相臣的道德勇气来维系,缺乏更彻底的权力分立机制。 本书为理解中国古代政治体制的复杂性提供了一个深入的案例研究,揭示了制度、思想与精英阶层互动如何共同塑造了一个伟大时代的政治面貌。它不仅是对宋代历史的重估,也是对任何试图在强大中央集权下寻求权力制衡与道德合法性基础的政治体,提供深刻的历史镜鉴。

作者简介

目录信息

范瑞平前言 政治儒学复兴的正当性问题蒋庆儒学在当今中国有什么用? 王绍光“王道政治”是个好东西? 蒋 庆 回应王绍光对“王道政治”的批评盛洪积善之家,必有余庆 陈弘毅评盛洪的历史维度原则李晨阳 天一地一人之天,还是超越天一地一人之天? 范瑞平评李晨阳的天人观与民主观陈祖为 儒家宪政的合法性问题 贝淡宁 评陈祖为的合法性观点唐文明儒教、宪政与中国:一个初步的思考 可行性与可取性问题白彤东 新邦旧命韩 星三才之道与王道政治姚中秋 论儒家式多中心治理秩序杨汝清 以孝治天下杨朝明 儒学特质与廉政文化林安梧 中国政治传统之过去与未来 走向未来张祥平 德治中国,德覆天下贝淡宁 儒家学说与社会主义的和解?洪秀平 梁金瑞 论家族文化复兴对儒家文化复兴之基础性意义范瑞平 我们是谁?我们向何处去?
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读后感

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用户评价

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《儒家宪政与中国未来》这本书,彻底改变了我对于“普适性”政治模式的看法。我一直认为,现代民主宪政是唯一的正确答案,任何国家都应该走这条路。然而,这本书以其深刻的洞察力,让我看到了另一种可能性,一种根植于中国本土文化土壤的政治发展模式。作者通过对儒家思想中关于“治道”、“民情”、“教化”等概念的细致解读,揭示了中国传统政治智慧的独特价值。书中关于“中庸”之道在处理社会矛盾和政治分歧中的应用,尤其让我眼前一亮。在现代社会,各种利益诉求复杂多元,如何求同存异,达成共识,是一个巨大的挑战。作者认为,“中庸”所倡导的平衡、和谐、不偏不倚的思维方式,对于解决这些问题具有重要的启示意义。他并非简单地宣扬保守,而是强调在坚守核心价值的同时,保持开放和灵活,寻求最大公约数。这种务实而又富有智慧的论述,让我看到了中国政治未来发展的另一种可行路径。这本书的写作风格也非常独特,作者的语言既有学术的严谨,又不乏文学的韵味,读起来有一种独特的享受。

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《儒家宪政与中国未来》这本书,让我看到了中国传统文化中蕴含的巨大政治潜能,也为理解中国政治的未来发展提供了深刻的启示。我曾长期认为,现代化的政治必须脱离传统,拥抱西方。然而,这本书让我看到了另一种可能,一种将传统与现代有机融合的可能性。作者对儒家思想中关于“公”、“私”关系的论述,尤其让我印象深刻。他认为,儒家并非要求彻底否定个人利益,而是强调在公共利益的基础上,合理处理个人与集体的关系。书中通过对“公田”、“私田”制度的分析,揭示了中国传统社会在平衡个体需求与集体福祉方面的智慧。他试图将这种智慧与现代的产权制度、社会保障体系相结合,构建一种更加公平、和谐的社会经济秩序。这种对中国传统政治智慧的创造性转化,让我看到了中国政治未来发展的独特优势。书中关于“慎始敬终”的理念,也让我对政治的长期性和稳定性有了更深的认识。他认为,一个良好的政治体系,需要长远的规划和持续的努力,不能急功近利,也不能半途而废。这种对政治耐心的强调,对于理解中国当前所处的历史发展阶段具有重要的意义。这本书的文字风格非常独特,既有学术的严谨,又不乏人文的温度,读来让人倍感亲切。

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《儒家宪政与中国未来》这本书,让我对“中国特色”的政治发展有了更深层次的理解。我过去常常陷入一种二元对立的思维,认为非黑即白,非左即右。然而,这本书为我提供了打破这种思维定势的钥匙。作者通过对儒家思想中关于“天命”、“德性”、“人伦”等概念的细致解读,揭示了中国传统政治的深层逻辑和价值追求。我特别欣赏书中关于“知行合一”在政治实践中的应用。作者认为,一个理想的政治体系,不仅需要健全的理论设计,更需要脚踏实地的执行。儒家强调“言必信,行必果”,将实践的有效性置于重要地位。他试图将这种理念与现代的政策制定、项目实施等相结合,强调以结果为导向,注重实效。这种务实的态度,对于解决当前中国社会发展中面临的各种挑战,具有重要的指导意义。书中对“君权神授”的现代性重塑,也让我耳目一新。作者并非全盘否定传统,而是将其解读为一种政治合法性的来源,即政治权力应当符合天道、顺应民意,并承担起道德责任。这种解读,为理解中国政治的合法性基础提供了新的视角。这本书的叙述方式非常引人入胜,充满了思想的张力。

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读完《儒家宪政与中国未来》,我最大的感受是,中国并非一定要照搬西方的政治模式,我们有自己独特的智慧和道路。长期以来,我总觉得中国在政治上处于“追赶”的状态,缺乏自主的理论建构。这本书则为我提供了强大的理论支撑,让我看到了中国传统文化中孕育现代政治的可能性。作者对“礼乐文明”在现代社会治理中的作用进行了深入的阐述。他认为,除了硬性的法律制度,以“礼”为核心的社会规范和道德伦理,同样是构建和谐社会、稳定政治秩序的重要基石。书中通过对“乡约”、“家法”等传统社会治理模式的分析,揭示了中国文化中蕴含的社会动员和自我治理的智慧,并探讨了如何将其融入现代治理体系。这种将传统智慧与现代需求相结合的思路,让我对中国政治的未来充满了信心。书中对“大同”社会理想的解读,也引发了我对于美好社会的向往。作者并非将“大同”视为遥不可及的乌托邦,而是将其看作一种价值导向和实践目标,指引着我们不断追求更加公平、正义、和谐的社会。这本书的论证过程非常扎实,逻辑严密,让人读后深受启发。

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这本书让我对儒家思想与现代政治的结合产生了前所未有的深刻理解。一直以来,我总觉得儒家思想似乎与现代政治体制存在着某种隔阂,甚至有些格格不入。然而,在阅读《儒家宪政与中国未来》的过程中,作者以其宏大的视角和严谨的论证,成功地将二者有机地联系起来。书中对儒家经典中蕴含的政治智慧进行了重新解读,挖掘出其中与现代宪政理念相契合的部分,例如“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,在现代民主政治中得到了生动的体现。作者并非简单地将古代思想嫁接到现代框架,而是深入分析了儒家思想在权力制衡、社会公正、道德约束等方面的深刻内涵,并将其与现代宪政的原则如法治、分权、人权等进行对比和融合。我尤其欣赏书中关于“德治”与“法治”的辩证关系的论述。传统儒家强调道德修养在治国中的作用,而现代宪政则更侧重于制度的保障。作者认为,这两者并非相互排斥,而是可以相互补充,甚至相辅相成的。一个良好的政治体制,既需要健全的法律体系来规范行为,也需要高尚的道德情操来提升治理水平和公民素质。这种融汇贯通的思路,让我对中国政治未来的发展方向有了更清晰的认识,也为如何在全球化背景下构建具有中国特色的政治文明提供了宝贵的启示。这本书的写作风格也非常引人入胜,作者善于运用历史典故和生动的比喻,将复杂的政治哲学理论讲得深入浅出,让非专业读者也能轻松理解。

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《儒家宪政与中国未来》这本书,让我看到了中国传统文化中蕴含的巨大政治能量,也对“中国道路”的独特性有了更深的理解。我曾长期认为,现代化的政治制度必然要走西方模式,但这本书提供了一个完全不同的视角。作者通过细致梳理儒家思想中关于政体、君臣关系、民本思想以及理想社会构想的论述,展现了中国古代在政治智慧上的深刻积累。书中的一个核心观点是,儒家思想并非一个僵化的教条体系,而是一个不断演进、具有强大生命力的思想资源库。作者巧妙地将儒家的“德治”理念与现代宪政的“法治”精神相结合,提出了一种“德法并举”的治理模式。这让我意识到,在追求政治现代化的过程中,完全可以借鉴和吸纳中华民族的优秀传统文化,形成具有自身特色的治理体系。书中关于“礼”在社会治理中的作用的论述尤为引人注目。作者认为,除了法律之外,社会规范、道德伦理等“软性”约束同样是维持社会秩序、促进公民合作的重要因素。这种对“礼”的现代性解读,为我们思考如何构建更加和谐、有序的社会提供了新的思路。这本书的语言风格也非常吸引人,作者的文字充满力量,逻辑清晰,读起来酣畅淋漓,仿佛一场思想的盛宴。

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坦白说,在翻开《儒家宪政与中国未来》之前,我对“儒家宪政”这个概念感到有些陌生,甚至有些疑虑。我一直认为,宪政是西方近代政治的产物,而儒家思想则属于中国古代的传统,两者之间似乎存在着难以逾越的鸿沟。然而,这本书彻底颠覆了我的固有认知。作者以其渊博的学识和敏锐的洞察力,为我打开了一扇全新的大门。书中对儒家经典中关于治理、民意、礼仪等方面思想的解读,让我看到了其中与现代宪政精神惊人的相似之处。例如,书中对“仁政”和“礼治”的深入剖析,揭示了儒家思想中对社会秩序、和谐共处以及个体责任的重视,这与现代宪政所追求的良善治理和公民美德有着异曲同工之妙。作者并没有回避儒家思想中可能存在的局限性,而是以一种开放和批判的态度,探讨如何扬弃糟粕,汲取精华,使其与现代宪政理念进行创造性转化。我特别赞赏书中关于“天下为公”思想在现代政治实践中的应用。作者认为,“天下为公”并非意味着无政府状态,而是强调公共利益至上,政府的权力应当服务于人民,而非凌驾于人民之上。这一论点对于理解当代中国政治的合法性基础和发展方向具有重要的理论和现实意义。这本书的论证过程逻辑严谨,证据充分,引用了大量的文献和史料,让人信服。

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《儒家宪政与中国未来》一书,让我认识到,政治思想的根源可以如此深厚,并且可以焕发出新的生命力。我一直认为,现代政治的核心是权力制衡和公民权利,而儒家思想似乎与这些概念有些距离。但是,作者以其非凡的学识和独到的见解,将儒家思想的政治维度挖掘到了极致。他深入剖析了儒家关于“君臣之义”、“父子之亲”等关系,并将其转化为现代政治语境下的权力分配、责任担当和公民义务。让我尤为惊叹的是书中关于“监察”制度的论述。作者从古代的御史制度、谏官制度等出发,探讨了如何构建一套有效的权力监督和制约机制,以防止权力滥用,保障政治的廉洁和公正。这一论点对于理解当前中国反腐败斗争的深层逻辑具有重要的意义。他并非简单地复古,而是强调在继承传统精髓的基础上,与现代的审计、问责、信息公开等制度相结合,形成一套具有中国特色的监督体系。这本书的写作风格也十分迷人,作者的文字充满智慧,时而慷慨激昂,时而深沉内敛,读来让人回味无穷。

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我不得不说,《儒家宪政与中国未来》是一本充满启发性的读物,它让我重新审视了中国历史与现实的关联。长期以来,我对中国政治的发展路径总有一种模糊的担忧,似乎总是在模仿和追赶,缺乏内在的原创性和根基。这本书的出现,恰好填补了我认知的空白。作者并没有空谈抽象的理论,而是从儒家思想的源头出发,深入挖掘其在国家治理、伦理道德、社会组织等方面的价值。让我印象深刻的是书中对“孝悌”思想在现代政治中的引申。作者认为,家庭中的孝敬和睦,可以延伸到社会层面的尊老爱幼、互助友爱,进而构建一种更加温情、负责任的政治文化。这种从微观到宏观的联系,让我看到了儒家思想的内在张力和生命力。书中对“君子”理想人格的探讨,也引发了我关于政治精英素质的思考。一个健康的政治体系,不仅需要有效的制度设计,更需要具备高尚品德和责任感的政治家。作者试图将这种儒家的政治伦理精神融入现代宪政的框架,为培养新时代的政治人才提供了理论依据。这本书的论述非常有说服力,让我在阅读的过程中不断产生共鸣,也对中国政治的未来充满了希望。

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这本书,就像一盏明灯,照亮了我过去对中国政治发展路径的困惑。我总是觉得,中国在现代化进程中,似乎在“找寻”自己的身份,并且不自觉地受到西方观念的影响。然而,《儒家宪政与中国未来》为我揭示了,中国自身就拥有着宝贵的政治遗产,可以为现代政治提供丰富的滋养。《儒家宪政与中国未来》让我看到了儒家思想中蕴含的“和而不同”的智慧。在当今多元化的世界,如何处理不同文化、不同意识形态之间的关系,是人类面临的共同挑战。作者认为,儒家思想中的“和”并非简单的统一,而是强调在尊重差异的基础上,寻求共同的价值和目标,实现和谐共处。这种理念对于理解中国在国际舞台上的角色,以及处理国内各种社会矛盾,都具有重要的现实意义。书中对“教化”在政治中的作用的探讨,也让我印象深刻。作者认为,政治的稳定和发展,不仅仅依赖于制度的完善,更依赖于公民素质的提升。儒家思想中的“修身齐家治国平天下”,强调的是个体道德修养在社会政治中的基础性作用。他试图将这种理念与现代公民教育相结合,培养具有高度社会责任感的公民。这本书的论证逻辑非常清晰,让我对中国政治的未来有了更坚定的信心。

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有论有驳,有几篇值得看看。另外,受过专业学术训练的人的文字就是不一样

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