具体描述
《先验批判》中作者对先验批判的主要理解有三：从哲学角度讲，它是对用来整理感性材料的认知图式的先验批判；从语言学角度讲，它是对决定着话语编码与意义生成的深层语法结构的叙事学分析；从精神生产方式角度讲，它是对在精神再生产之前就已存在的生产者的内在生产观念的批判考察。在对先验批判概念的这三层阐释中，第一层阐释源于康德，也是大家一直公认的东西。而后两种阐释则是在现代学术视野中的进一步发挥。这种发挥当然不是“胡思乱想”，而是因为在“先验形式”、“深层语法结构”和“内在生产观念”之间存在着一种家族类似关系。
正如一些学者指出的那样，在《先验批判》中的确充满了康德气息，因而在基础理论上它并没有什么值得宣扬的创新，如果一定要说说《先验批判》这个话题的意义，那么我以为就在于它对经验论在某种程度上的清理和限定，尤其是针对经验主义或理性独断论对先验哲学的误读和歪曲的“批判式还原”，并且相当明确地肯定了先验批判对于代表着人类理性本体的学术文化的重要意义。很明显，要把先验批判工作深入下去，仅有康德这一古典的精神资源当然是不够的。还可以坦白地承认，由于“术业有专攻”以及对现代先验哲学理论??如现象学哲学等准备不足等原因，我自己也不是谈先验批判话题的合适人选。就中国学术思维的整体水准而言，我觉得能够老老实实地接受一点康德哲学的启蒙，知道在生命中有一种不同于实用机能的纯粹理性，尤其是知道它对一个有尊严的精神生命的重要意义，已经足够了。
《验批判》没有吸收现象学哲学在意识分析上的新成果，这是无庸讳言的。但另一方面，这也是因为由康德奠定的先验批判的基本方向，在现象学哲学中并没有发生根本的逆转，正如梅洛?庞蒂说“现象学是先验哲学”一样，因而从大处着眼，它们在思路和目标上是一致的。也可以说，在先验哲学和现象学之间，并没有颠覆性的解构行为或根本性的转型，不过是在现代现象学哲学中，把康德对自我意识结构的分析做得更加细致，诸如胡塞尔特别关注的“意识行为与对象的相应性”、“对象在意识中的构造问题”等，都是如此。
作者简介
目录信息
读后感
或许有点武断，不过这本书确实是论文初入者、正在论文中的必备读物，当然如果你特别想自虐的话~~
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用户评价
这本书，它带给我的，是一种对“知识的边界”的深刻反思。作者的论证，总是围绕着“先在”的条件展开，他擅长于揭示那些隐藏在知识形成过程中的“隐性”约束。我尤其被作者对“可能性”的探讨所吸引。他认为，我们之所以能够认识到某个事物是“可能”的，并非因为我们看到了它的某种“现实”的迹象，而是因为我们本身就拥有一种“先在”的“可能性”的范畴，它预设了什么才能够是“可能”的，以及这些可能性如何能够被理解。例如，我们能够想象出“没有引力的星球”，是因为我们的“可能性”范畴允许我们进行这种“非实在”的想象。这种观点，让我开始思考，我们所理解的“可能”，是否就是我们认知能力所允许的“可能”？《先验批判》这本书，它提供了一种全新的视角，让我们去理解“可能性”的生成机制，以及“可能性”在认识世界过程中所扮演的角色。这是一种令人着迷的探索，也是一次对我们想象力和创造力的深刻认知。
评分读《先验批判》的过程，就像是在进行一场深刻的“哲学考古”。作者的文字，并非是为了哗众取宠，而是力求在最根本的层面上去探究“我们之所以是我们”的原因。他对于“自我”的分析，尤其让我感到震撼。我一直以为“自我”是我们经验的总和，是我们连续存在的体验。但作者却认为，“自我”的形成，也依赖于某种“先在”的结构，这种结构使得我们能够将一系列的经验联系起来，并形成一个统一的“主体”。他提出了“先验的自我意识”这一概念，认为正是这种“先在”的自我意识，才使得我们能够成为一个有意识的、能够认识到自身存在的个体。这种观点，让我开始重新审视“我”的概念，去思考“我”究竟是一个被动接受经验的容器，还是一个主动构建经验的主体？《先验批判》这本书，它提供了一种全新的认识“自我”的视角，它引导我们去理解“自我”的生成机制，以及“自我”在认识世界过程中所扮演的角色。这是一种极其深刻的自我探索，也是一次对人类主体性的重新认知。
评分《先验批判》这本书，它给我带来了一种“认识论”上的革新。作者的论证，总是循序渐进，滴水不漏，他擅长于从看似微不足道的细节中，挖掘出影响深远的“先在”原理。我尤其被作者对“真理”的定义所吸引。他并没有将真理简单地视为“符合事实”的陈述，而是认为真理的成立，同样需要依赖于某种“先在”的“认识规则”。这些规则，并非经验的产物，而是我们认识能力本身所固有的，它们构成了我们判断真理的标准。例如，一个数学命题之所以被认为是“真理”，并非仅仅因为它在现实世界中得到了验证，更重要的是因为它符合了数学本身所遵循的“先在”规则。这种观点，让我开始思考，我们所谓的“客观真理”，在多大程度上是我们自身理性结构的一种“必然体现”？《先验批判》这本书，它挑战了我们对“客观性”的传统理解，它让我们认识到，我们对世界的认识，始终打上了“先在”结构的烙印。这是一种令人警醒的认识，它鼓励我们保持一种开放的心态，去探索更多关于真理的维度。
评分这本书，它带给我的，是一种对“理性”本身的深入审视。作者对于“理性”的定义，并非我们通常理解的逻辑推理能力，而是更侧重于理性的“先在”结构，即理性是如何在经验发生之前，就已经规定了我们认识世界的方式。我尤其被作者对“先验综合判断”的分析所吸引。他认为，有些判断，既不是纯粹经验的产物，也不是纯粹逻辑的推导，而是预设了某种“先在”的条件，才使得它们能够成立。比如“7加5等于12”，这并非仅仅是我们在计算中发现的经验事实，而是因为我们本身就拥有某种关于“加法”的“先在”理解，才使得这个判断能够成立，并且具有普遍性和必然性。这种观点，让我开始反思，我们习以为常的那些“真理”，它们究竟是独立于我们存在的客观事实，还是我们自身理性结构所“规定”的必然结果？《先验批判》这本书，它并非要否定我们认识世界的能力，而是要揭示这种能力背后更深层次的机制，它引导我们去理解，我们所理解的世界，在多大程度上是我们自身认知能力的一种“投射”。这是一种令人敬畏的探索，也是一次深刻的自我认知。
评分《先验批判》这本书，给我的感受是，它像是一面多棱镜，照亮了我以往思维中那些未被注意到的角落。作者对于“判断”的分析，尤其让我印象深刻。我一直以为判断就是对事实进行评价，然而作者却深入到判断的主体和客体之间那错综复杂的关系中，探讨了判断是如何被“先在”的认知框架所塑造和限定的。我记得有一章，作者详细地分析了“普遍性”和“特殊性”在判断形成过程中的作用。我们总是倾向于从具体的、特殊的例子中得出普遍的结论，但作者却指出，正是因为我们脑海中存在着某种“普遍的”预设，我们才能够将特殊的经验组织起来，并赋予其意义。这种辩证的视角，让我意识到，我们并非被动地接收世界，而是主动地参与到世界的构建之中。这种主动性，并非自由随意的选择，而是受到我们认知结构深层制约的。这种观点，对我来说是一种巨大的启发，它让我开始审视自己日常的思维习惯，那些看似自然的判断，背后是否隐藏着不为人知的“先在”因素？我发现，想要真正理解这本书，需要一种耐心，一种愿意深入肌理、探究本源的耐心。它不是一本可以速成的读物，它需要的是时间，是反思，是不断地与作者的思想进行碰撞和融合。
评分这本书，给我的感觉是一种智识上的“洗礼”。作者的论证风格，极其缜密，几乎找不到任何可以轻易被指摘的漏洞。他似乎总是在层层推进，每一步都建立在前一步扎实的论证之上，而且每一步都力求将概念的内涵和外延界定得清清楚楚。我特别欣赏作者在处理“概念”时的严谨态度。在我看来，很多时候我们对某个概念的理解，都停留在一种模糊的、直观的层面，而这本书则要求我们去审视这些概念的“先在性”，即它们是如何在我们经验发生之前就已经存在的，又是如何影响我们对经验的理解的。我记得有一次，作者深入探讨了“因果律”的性质。我一直认为因果律是我们从经验中归纳出来的普遍规律，但作者却认为，因果律本身可能是一种我们用来理解和组织经验的“先在”范畴，也就是说，我们并非因为看到了“A导致B”，才认识到因果，而是我们本身就具有一种“因果”的认知框架，使得我们能够将“A”和“B”联系起来，并理解为“A导致B”。这种视角，彻底颠覆了我对因果关系的固有认知，让我开始重新思考我们所赖以理解世界的那些最基本、最普遍的“规律”。阅读这本书，需要一种高度的专注，一种对逻辑推理的敏感，以及一种不畏挑战的勇气。
评分《先验批判》这本书，它的价值不在于它提供了多少现成的答案，而在于它激发了我对“知识如何成为知识”这一根本问题的持续追问。作者对于“知识的界限”的探讨，给我留下了深刻的印象。他并没有简单地划分出“可知”与“不可知”的区域，而是通过对“先在”条件的分析，揭示了知识形成过程中那些我们通常忽略的“隐性”因素。我记得有一章，作者深入分析了“范畴”的作用。在他看来，范畴并非我们从经验中提取出来的抽象概念，而是我们认知能力本身所固有的结构，是我们用来理解和组织经验世界的“预设”。比如，“实体”、“原因”、“必然性”等等，这些范畴的存在，使得我们的经验得以被组织成一个有意义的世界。这种观点，让我认识到，我们对世界的认知，并非是对世界本身的“忠实复制”，而是经过了我们自身认知结构的“过滤”和“重塑”。这种重塑，并非任意为之，而是受到“先在”结构的引导。这本书，它提供了一种全新的视角，让我们去审视我们所拥有的“知识”，去理解这些知识是如何生成的，以及它们可能存在的局限性。它鼓励我们保持一种批判性的姿态，不轻信，不盲从，而是去探究每一项知识背后的生成机制。
评分《先验批判》这本书，它给我带来了一种“解构”的乐趣，一种对“已知”的重新审视。作者的论证方式，总是在挑战我固有的思维定势，引导我去看清那些隐藏在表象之下的“先在”条件。我特别记得作者在探讨“实在”的性质时，他并没有直接去描述“什么才是实在”，而是通过分析我们“如何能够认识实在”，来反推实在的可能结构。他认为，我们之所以能够认识到“实在”，是因为我们的认知能力中存在着某种“先在”的“模式”，这种模式使得我们能够将零散的感官信息组织成一个连贯的、可理解的“实在”。这种观点，让我不禁思考，我们所认为的“真实”，是否就一定是我们所感知到的那样？或者说，我们的感知本身，就已经是对“实在”的一种“加工”和“筛选”？这本书，它并非要让我们陷入虚无主义，而是要让我们更加清醒地认识到，我们对世界的理解，并非是透明的，而是经过了我们自身的认知过滤器。这种认识，既是一种挑战，也是一种解放，它让我们不再将自己的认知视为唯一的真理，而是去探索更多可能性。
评分这本书，或者说它所代表的某种思潮，我花了相当长的时间去尝试理解。初拿到《先验批判》这个名字时，脑海中浮现的是一种对既有知识体系进行审视和反思的宏大叙事，仿佛作者要带领我们进行一场认知世界的“深度游”，一层层剥离那些我们习以为常但可能并不坚实的观念基础。阅读的过程，与其说是被动接受，不如说是一种主动的智力挑战。作者似乎并不急于给出明确的答案，而是更倾向于抛出问题，引导读者自行探索。我记得有一次，在某个章节中，作者对“经验”的定义进行了非常细致的剖析，挑战了我以往对“经验”的直观理解。我原以为经验就是我们感官接触到的一切，是客观世界的直接呈现，但作者通过一系列精妙的论证，揭示了经验背后可能存在的先在结构，那些我们用来组织和理解经验的“框架”本身，才是更值得关注的焦点。这种论证方式，就像是在解构一个极其复杂的机械装置，每一颗螺丝、每一个齿轮都被仔细地拆解、审视，然后尝试理解它们是如何协同工作的。我发现自己常常需要在阅读中停下来，反复咀嚼作者提出的论点，甚至会拿出纸笔，试图画出作者的逻辑线条，梳理其中的因果关系。有时候，我甚至会质疑作者的论证是否真的无懈可击，这并非出于否定，而是因为每一次的深入思考，都让我更加敬畏知识本身以及人类探索知识的复杂性。这本书，它不是那种能让你轻松获得“知识点”的书，它更像是一场需要你全身心投入的智力冒险，每一次的阅读都是一次对自身认知边界的拓展。
评分读《先验批判》的过程，对我而言，更像是一场与作者隔空进行的深刻对话。作者的文字，并非那种一泻千里、酣畅淋漓的风格，而是充满了审慎与克制。他似乎总是在抵达一个论断之前，要先小心翼翼地铺陈出所需的准备工作，像一位严谨的建筑师，在建造宏伟殿堂之前，必定要为地基打下足够深厚的基础。尤其是在探讨“可能性”与“现实性”之间关系的篇章，我感觉自己被带入了一个全新的思考维度。以往，我习惯于将这两者视为一种简单的转化，即“可能”的东西通过某种方式变成了“现实”。但作者却认为，这种转化并非简单地从无到有，而是涉及到一个更为根本的“先在”结构，它预设了何种“可能性”是被允许的，以及这些可能性是如何被“现实化”的。这种视角，让我对因果关系、对事物的生成机制有了更深的体悟。我常常会联想到生活中的种种情境，比如一个天才的诞生，我们看到的是他显赫的成就，但作者会引导我们去思考，在他成为天才之前，有哪些“先在”的因素，无论是内在的认知结构，还是外在的社会环境，是如何共同作用，使得“天才”这个“可能性”得以实现？这种追溯“可能性”的根源，探讨其生成机制的努力，给我留下了极其深刻的印象。这本书，它不仅仅是在讲述某个理论，它是在引导我们学会一种思考的方式，一种更具穿透力的洞察力，去理解我们所处的世界，以及我们自身的存在。
评分《当代学术中的“逻辑”硬伤》看得我觉得自己曾经拜读过的大部分论文逻辑上都很一无是处…再次感叹：把哲学/理论内化成认识论或是修养的人太他妈牛逼了！
评分《当代学术中的“逻辑”硬伤》看得我觉得自己曾经拜读过的大部分论文逻辑上都很一无是处…再次感叹：把哲学/理论内化成认识论或是修养的人太他妈牛逼了！
评分对当代学术研究的批判真是一针见血
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