甲骨契文、西北漢簡、敦煌文書，再加上清代內府大檔，嚮被稱為文獻學史上的四大發現。但就書法史而言，甲骨文、漢簡、西域寫本抄本，則是我們重機關報解讀書法史的一把關鍵的鑰匙。因為有瞭甲骨文，我們纔知道過去造字神話的美妙但不可靠，也纔會體察到宋代以前追溯文字的隻追尋到兩周金文的曆史無奈；而國為有瞭西北漢科以及此後中原、湘楚陸續齣土的簡牘，我們也纔瞭解瞭在煌煌巨製的秦漢豐碑巨額之外，還有如此生動活潑、血肉豐滿的肉筆書跡的存在並能與碑刻之跡互相印證，從而改變對一些書法史上經典解釋的看法。再就是敦煌文書，因為有瞭它們的麵世，我們纔知道在魏晉南北朝時，除瞭後世一緻公推的書聖王羲之之外，其實也還有大量散落民間的、不那麼講究筆法的、韆姿百態而不是被固定為幾種經典散條的書寫方式的存在，它們能有效地彌補我們對傳統與古典過於單一的詮釋立場，甚至黨政軍構成瞭一個與經典相對立的民間，民俗書法的美學樣式。又當它特彆在南北朝時期被與佛教寫經、抄經掛起鈎來之時，我們又幾乎毫不猶豫地一緻認定這是一種宗教形態的書法，或甚至在中國書法史上黨政軍可以梳理齣一條重要的脈胳，宗教書法史——從抄寫宗教如佛教、道教內容的書法作品到完全體現齣宗教精神的書法風格……
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