具体描述
《中国传统文化精华:老子》内容简介：《老子》一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。全书共五千言，论述精辟，思想深邃，意义丰富。尽管《老子》的行文隐讳曲折，正言若反，扑朔迷离，但是其思想学说始终贯彻全书，用辩证思维构建起一套独特的理论体系。书中老子以其独有的视角探究了宇宙的形成、万物的本原、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。同时，他还提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，使《老子》成为中国哲学的基石之作。
为了便于广大读者朋友更好地学习中国悠久的古典文化，《中国传统文化精华:老子》除保留原文外，又辅以详细的注释和生动的译文，并配以精美彩色图片，图文并茂，希望会带给读者一个全新的阅读氛围，使广大读者朋友可以在阅读中有所领悟、有所收获。
作者简介
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。
目录信息
读后感
印象最深的还是第二章：天下皆知美之为美/斯恶已/皆知善之为善/斯不善已/ 故有无相生/难易相成/长短相形/高下相盈/音声相和/前后相随/ 是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而弗辞/生而弗有/为而不恃/功成而不居/夫唯弗居/是以不去 世间万物都是相对的，不知道丑又怎知道...
评分在豆瓣开了一个专栏，主要写投资与自我管理方面，欢迎关注：http://read.douban.com/column/93927/ 道德经的八十一章不光是思想有反复(关于"道"的崇高性,反复陈说),重申,连词句也有反复.估计1书不是一天写成2.作者在写的时候,是第一次将自己的想法书写下来,所以不时会发现前...
评分工作上的困惑实在给我增添了不少的负面情绪，为了能有效地调节好自己的心境，所以想找老庄的书看一看。图书馆解读老子的书不少， 找了一本放在书架上最醒目位置的。就是这本张其成的《大道之门—张其成讲读<老子>》。看完后觉得对老子还是有许多不了解，又百度上搜了老子。有比...
评分我印象中，道德经说是一本纲领性的读物 为啥说纲领呢，他其实就是再告诉你什么是道，以及道的表现是什么 这个东西吧，普通人看不懂的，就好比说太极拳四两拨千斤一样，你知道是这么个的道理，然而你是还是做不到，唯有得了真传实学的门人，在经过学习实作之后才反过头来看，知...
评分今年暑假里读完了包括《老子》在内的不少书，但我感觉若只读书很快就会遗忘，所以决定今后读书尽量写下感悟或总结，也不枉我阅读时耗费的精力。 我除了这本老子没有看过其他的研究论文或注解书，仅就文本说出理解，若有言之不妥或理解错误之处，还请不吝赐教。 老子在书中所解...
用户评价
我从未想过一本关于古代园林艺术的书可以写得如此富有诗意和哲学深度。这部《江南私家园林的意境营造》将建筑学、美学、文学和风水学熔于一炉，展现了一种“天人合一”的极致表达。作者的笔触极其细腻，他不仅仅描述了亭台楼阁的结构，而是着重分析了“借景”和“对景”的手法是如何调动观者的情绪的。例如，对苏州拙政园“远香堂”的分析，他从不同角度走进去，感受到的光影变化和空间压迫感的差异，描述得淋漓尽致，让人感觉自己正站在那块太湖石旁。更绝妙的是，作者将园林中的每一处小景——无论是月洞门、曲径通幽还是假山瀑布——都与中国古典诗词中的意境进行了对应。他认为，园林是凝固的诗，是可居、可游、可观的哲学载体。读完此书，我明白了为什么古人说“不出城郭而获山林之趣”，那是一种对生活品质和精神世界的极高追求。这本书让我对“居住环境”的理解上升到了“精神栖所”的高度，极大地丰富了我的审美情趣。
评分说实话，刚拿到这本《唐诗宋词鉴赏通论》时，我还有些担心，怕又是那种枯燥的文学史堆砌。然而，这本书完全颠覆了我的预期。它的独特之处在于，作者没有把重点放在考据生平或简单的格律分析上，而是采用了一种“情景再现”的叙事手法。比如解读李白的《将进酒》，作者不是简单地讲解“君不见黄河之水天上来”，而是通过细致的地理描述和当时长安的社会氛围，带领读者仿佛亲身站在那个酒楼之上，感受诗人那份“天生我材必有用”的狂放与落寞。对于宋词的分析，更是细腻入微，它探讨了词牌本身是如何影响词人情绪表达的，比如“苏轼的豪放词如何突破了婉约词的藩篱”，简直像听了一堂大师级的艺术史公开课。全书的语言流畅且富含诗意，即便是文学门外汉，也能从中领略到古典文学的无穷魅力。我尤其喜欢其中关于意象流变的章节，它清晰地展示了“月亮”这个意象在不同朝代、不同诗人心中的情感重量是如何演变的。读完后，感觉自己对“美”的感知力都提高了一个层次，每次吟诵诗句，脑海中都会浮现出作者描绘的那些画面，那份穿越时空的共鸣感是无与伦比的。
评分这部《周易精解与人生智慧》简直是打开了我认知的一扇新窗户。作者对《易经》的阐述极其深入，不再是那种浅尝辄止的符号解析，而是真正深入到了卜筮背后的哲学思辨和宇宙规律。特别是关于“变”与“不变”的探讨，书中用了大量的篇幅，结合历史典故和生活实例，将抽象的爻辞变得鲜活可感。我记得有一章专门讲“泰卦”与“否卦”的转换，作者没有简单地套用吉凶判断，而是分析了社会结构、人际关系在不同阶段的动态平衡，让人读完后，对如何把握时机、趋吉避凶有了更宏观的视角。书中对文王和周公的注解也颇具新意，跳出了传统儒家解读的窠臼，从更广阔的道家和自然哲学的角度去理解那些晦涩的文字。装帧设计也十分考究，纸张的质感和印刷的清晰度都让人爱不释手，捧在手里就有种阅读经典文献的庄重感。这本书绝非速成手册，它需要沉下心来慢慢咀嚼，每一次重读都会有新的领悟，对于想要探究中华文明根源的读者来说，这无疑是一份厚礼。它教会我的，是如何在纷繁复杂的世界中，保持内心的定力，如同君子般自强不息。
评分这本《明清小说中的市井百态》简直是一部生动的社会生活百科全书，它成功地将那些文学名著从书架上解放出来，还原成了活生生的市井画卷。我原本以为它会集中探讨《红楼梦》或《三国演义》的宏大叙事，但它真正令人惊艳的地方，在于对那些“小人物”和“边缘生活”的挖掘。书中细致地剖析了清代江南地区的典当业运作流程、苏州城里的帮会结构，甚至连当时茶馆里的行话和酒令的规矩都有所涉及。作者的考据功力令人叹服，他引用的很多地方志和民间笔记，是我从未见过的珍贵资料。阅读过程中，我仿佛能闻到油锅里炸鱼的香味，听到戏台上咿呀作响的腔调。它让我明白了，文学作品不仅仅是思想的载体，更是那个时代最真实的影像记录。特别是关于女性在小说中承担的经济角色那一章，颠覆了我对传统“闺阁女性”的刻板印象。这本书的价值在于，它提供了一个多维度的视角，让我们不再仅仅从帝王将相的角度去看待历史，而是真正沉浸到那个时代的烟火气之中。
评分《中国古代哲学思想的逻辑建构》这本书，对我来说，更像是一套严密的思维训练工具。我以前总觉得先秦诸子的思想体系庞杂难懂，尤其是“名家”和“墨家”的部分，总感觉逻辑跳跃性太大。然而，这本书的作者采取了一种非常现代的逻辑学分析框架，将不同学派的核心概念进行了清晰的定义和层级划分。他用图表和严谨的论证过程，梳理了“仁义”在儒家系统中的推导路径，以及“非攻”在墨家体系中的辩证关系。我印象最深的是关于“阴阳五行”的论述，作者没有停留在简单的对立统一，而是将其视为一种早期朴素的系统论模型，探讨了它如何影响了中医、术数等领域的思维模式。这本书的阅读体验是挑战性的，它需要你集中全部注意力去追踪作者的论证链条，但一旦跟上，那种豁然开朗的感觉是任何通俗读物都无法比拟的。它不仅仅是介绍哲学，更是在展示一种如何进行深度思考的方法论，非常适合对学术思辨感兴趣的读者。
评分大一背过
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