在文艺与意识形态之间 在线电子书 图书标签: 现代文学  文学  当代文学  理论  学术  鲁迅  思想史   

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用功极深，但有一种过于深陷研究对象的感觉。

王陷入太深，又掌握资料一摞，生怕不能用得穷尽，故文章特别的冗长繁琐，废话颇多。胡风下场，现在看来只是必然，再分析其来龙去脉，究竟只是浅显道理，并不因作者大引外国理论，畅谈现代哲学而变得深奥。鲁迅一篇《文艺与政治的歧途》还可再用五百年。

用功极深，但有一种过于深陷研究对象的感觉。

用功极深，但有一种过于深陷研究对象的感觉。

这本书出版比较早，但是对胡风的文艺思想及其冤案分析比较透彻，视野也比较宽。因为有文艺学的背景，在研究文艺思想的时候研究者的优势就凸显出来。这本书的亮点在于对胡风的文艺思想研究形成了比较完整的结构，但不足在于，跟多数论者一样，研究对象肇始于三十年代以后，青年胡风几乎没有谈到，这是遗憾的地方。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。

有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。