欧洲传统伦理思想史

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出版者:华东师范大学出版社
作者:黄伟合
出品人:
页数:283
译者:
出版时间:1991-11
价格:4.40
装帧:平装
isbn号码:9787561707432
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学
  • 伦理学
  • 思想史
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  • 近代伦理
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具体描述

《启蒙之光:近代欧洲思想的奠基与嬗变》 这部作品并非对欧洲传统伦理思想的系统梳理,而是一次深入近代欧洲思想腹地的探险,聚焦于那些塑造了我们今日世界观念的思潮与人物。我们将追溯启蒙运动如何冲破中世纪的藩篱,以理性之火点燃质疑的火炬,如何将个体自由、科学探索和人道主义精神置于至高无上的地位。 本书的核心在于审视启蒙思想家们如何重新定义“善”与“恶”,以及他们如何构建一套基于理性和经验的伦理框架。我们不会从古希腊的城邦伦理或中世纪的基督教神学出发,而是直接切入近代早期,观察人文主义者们如何唤醒对古典智慧的敬畏,为后来的思想革命埋下伏笔。 重点章节将围绕以下几个关键领域展开: 一、科学革命与理性精神的崛起: 我们将深入探讨哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠的工作如何动摇了地心说的宇宙观,进而挑战了教会的权威,为理性主义在思想领域占据主导地位铺平了道路。牛顿的力学定律不仅解释了物质世界的运行规律,更提供了一种强大的、可被理解和预测的模式,这种模式随后被应用于社会和政治领域,催生了“社会物理学”的尝试,影响了如霍布斯、洛克等人的政治哲学。我们将分析科学方法论——观察、实验、归纳、演绎——如何成为一种新的知识获取和道德判断的标准,挑战了以神谕和传统为基础的权威。 二、政治哲学的变革:社会契约与自然权利 近代早期,关于国家起源和合法性的讨论发生了颠覆性变化。我们将详细考察霍布斯的“利维坦”,分析他在自然状态下对人类自私本性的洞察,以及为了摆脱“所有人反对所有人”的战争状态,人们如何通过社会契约让渡部分自由以换取安全。接着,我们会深入洛克的《政府论》,理解他提出的“自然状态”并非霍布斯所描绘的全然敌对,而是存在自然法的约束,个体拥有生命、自由和财产等不可剥夺的自然权利。洛克的思想如何成为自由主义的基石,他关于分权制衡、人民革命权的论述又如何影响了后来的美国独立宣言和法国大革命,我们将进行细致的梳理。我们还会提及卢梭,他的《社会契约论》将“公意”置于核心地位,强调个体对共同体的绝对服从,这在某种程度上又构成了对洛克式自由主义的张力。 三、功利主义的萌芽与后果:边沁与密尔 虽然功利主义在18世纪后期才正式成型,但其思想的种子在启蒙时代已然播下。我们将考察边沁提出的“最大多数人的最大幸福”原则,分析其量化快乐和痛苦的尝试,以及这种计算如何被用来指导立法和道德改革。尽管边沁的理论看似简单明了,但它引发了关于“幸福”本质、个体权利与集体利益冲突的深刻辩论。密尔在继承边沁思想的基础上,引入了“质”的概念,区分了低级快乐与高级快乐,试图回应功利主义可能导向的享乐主义和对少数人权利的忽视。我们将探讨他们如何试图将功利原则应用于具体的社会问题,例如刑罚改革、教育普及等,及其对近代社会政策的持久影响。 四、自由主义的兴衰与自由观念的演变: 本书将不仅仅关注启蒙时代对自由的赞美,也会探讨自由观念在发展过程中遇到的挑战和变化。我们将审视康德如何将自由与自律联系起来,认为真正的自由在于服从自己理性的法则,这是一种道德上的自主性,而非随心所欲。他的“绝对命令”如何成为判断行为道德性的普遍标准,以及他对理性主体的强调如何深刻影响了后世的伦理学。我们还会探讨一些对自由的限制性观点,例如卢梭对“被强迫自由”的论述,以及一些保守主义者对革命激进性的担忧。这些讨论将展示自由概念并非一成不变,而是在历史的辩驳中不断被重新界定和捍卫。 五、人类中心主义与世俗化的潮流: 启蒙运动最显著的特征之一是对人类理性和能力的信心。我们将分析这种“人类中心主义”如何逐渐取代了以神为中心的宇宙观。教会的权力衰落,宗教信仰的私有化,使得伦理道德的来源和依据开始从神圣领域转向世俗领域。我们将考察哲学家们如何试图在没有上帝的情况下为道德奠定基础,他们如何从人性、社会需要或普遍理性中寻找道德的源泉。这种世俗化的潮流不仅改变了人们对宗教的态度,也深刻影响了教育、法律、艺术等各个方面,为现代社会多元化的价值观奠定了基础。 《启蒙之光》并非一本枯燥的思想史罗列,而是一次对近代欧洲思想家们充满激辩、深刻洞察的灵魂的致敬。它旨在揭示那些塑造了近代欧洲,并至今仍在影响我们思考方式的观念是如何孕育、发展和碰撞的。读者将在此书中看到,当理性之光照亮黑暗,当个体价值被重新发现,当对自由的渴望成为时代的主旋律时,欧洲的思想景观是如何被彻底改变的。本书旨在提供一个清晰的视角,帮助理解近代早期那些至关重要的思想实验,以及它们如何为我们所处的现代世界提供思想的基石。

作者简介

黄伟合,男,1956

年2月生于上海。

1981年12月毕业于安

徽大学哲学系,获哲

学学士学位。1982年

2月至1984年12月就

读、毕业于华东师范

大学哲学系,获哲学

硕士学位。曾与人合

作出版了译著、专著

三部,发表专业论文

与学术文章40余篇,

其中若干论文获全国

第一届中青年哲学工

作者大会优秀论文

奖、上海市哲学社会

科学(1979~1985)

优秀论文奖、华东师

大青年教师科研成果

二等奖。

学术兴趣:伦理

学;东西哲学与文化

的比较研究。

目录信息

目录
绪论
第一篇 古希腊罗马奴隶社会的伦理思想
第一章 前苏格拉底伦理思想
一 毕达哥拉斯
二 赫拉克里特
三 德谟克里特
四 智者派
第二章 苏格拉底――柏拉图的伦理思想
一 苏格拉底“美德即知识”的伦理思想
二 柏拉图真善美统一的道德本体论
三 柏拉图“和谐说”的人生观
四 柏拉图的理想国
第三章 亚里士多德的伦理思想
一 关于善的学说
二 “理智德性”与“道德德性”
三 人的自由和道德责任问题
四 城邦与个人
第四章 伊壁鸠鲁的伦理思想
一 “快乐是天生的最高的善”
二 哲学――医治痛苦的良药
三 美德――获得快乐的手段
四 伊壁鸠鲁的正义观
第五章 斯多葛学派的伦理思想
一 “依照自然而生活”的宿命论伦理学说
二 在理性与感性问题上的禁欲主义观点
三 后期斯多葛学派的泛爱主义
第二篇 中世纪封建社会的伦理思想
第一章 基督教的宗教伦理思想
一 基督教的产生和演变
二 信仰
三 仁爱
四 禁欲
五 服从
第二章 奥古斯丁的教父伦理学
一 人性论
二 预定论
三 七主德
四 奥古斯丁的继承者和反对者
第三章 托马斯・阿奎那的经院伦理学
一 两种幸福和两种德性
二 永恒法和自然法
三 个人和社会
第四章 文艺复兴时期人文主义者的伦理思想
一 个人主义倾向
二 自由意志理论
三 感性主义的幸福观
第五章 文艺复兴时期的新教伦理思想
一 马丁・路德的伦理思想
二 加尔文的伦理思想
第三篇 近代资本主义社会的伦理思想
第一章 霍布斯及其反对者的思想
一 霍布斯的利己主义人性理论与伦理学体系
二 剑桥学派的柏拉图主义伦理学派
第二章 沙甫慈伯利的情感主义伦理思想
一 作为价值论的情感主义
二 作为人性论的情感主义
三 沙甫慈伯利情感主义伦理思想的历史地位
第三章 斯宾诺沙的理性利己主义伦理思想
一 利己主义的人性论
二 理性主义的行为原则
三 具有辩证因素的自由观
第四章 休谟的人性论和伦理思想
一 情感主义与人性论
二 主观主义的道德本源论
第五章 法国唯物主义的伦理思想
一 卢梭的良心论及其伦理思想
二 道德与文明的对立及其复归
三 爱尔维修的感性主义伦理思想
第六章 康德的道义论伦理体系
一 道德评价的根据――动机论
二 道德的基本原则――道义论
三 最高的道德理想――调和主义
第七章 英国功利主义学派的伦理思想
一 边沁的功利主义思想
二 穆勒的道德价值学说――幸福主义
三 穆勒的道德原则――最大幸福主义
四 穆勒的道德评价理论――唯效果论
五 穆勒的道德制裁理论―― 良心论
第八章 黑格尔的唯心主义辩证法的伦理思想
一 唯心主义的哲学体系与伦理思想
二 黑格尔伦理思想中的辩证因素
三 国家至上的道德观
第九章 费尔巴哈的幸福论伦理学
一 自然与人
二 幸福与道德
三 个人与社会
四 道德与宗教
几点小结
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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斯多葛学派的思想,在现代社会尤其具有现实意义,而本书恰恰抓住了这一核心。作者并没有将斯多葛主义描绘成一种消极避世的哲学,而是将其解读为一种积极应对生活挑战的态度。书中关于“顺应自然”、“控制欲望”的论述,让我深刻理解到,我们无法控制外界的发生,但我们可以控制自己的反应。爱比克泰德的“什么在我们,什么不在我们”的区分,简直是心灵的“救生圈”。在面对工作中的压力、人际关系的摩擦时,我常常会陷入沮丧和焦虑,但通过学习斯多葛学派的智慧,我开始学会将注意力从无法改变的外界转移到我可以掌控的内心状态,专注于自己的判断、选择和行动。这是一种极具力量的自我赋权。

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柏拉图的“理念论”向来是哲学史上的一个难点,但在这本书里,我却找到了理解它的钥匙。作者并没有一开始就抛出晦涩的术语,而是从古希腊人对完美的追求出发,循序渐进地阐释了理念世界的必要性。他将理念世界比作艺术家的蓝图,一个更真实、更永恒的存在,而我们感知的现实世界则像是艺术家根据蓝图创作出的复制品,虽然有形,却终究不及原作的精妙。这种类比让我茅塞顿开,也理解了为什么柏拉图如此强调通过理性来认识超越感官的世界。书中关于“洞穴寓言”的分析尤其精彩,它不仅仅是对哲学启蒙的隐喻,更是对我们如何认识真理、打破束缚的深刻警示。读完这部分,我对自己所处的“洞穴”有了更深的警觉。

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本书的结尾部分,对近现代伦理思想的发展进行了概述,虽然篇幅不长,但却为读者提供了一个承前启后的视角。作者简要提及了功利主义、存在主义等思潮,并指出它们在回应时代挑战时,如何借鉴和发展了欧洲传统伦理思想的遗产。读到这里,我深感意犹未尽,也对未来的伦理学发展充满了好奇。这本书并非终点,而是一个起点,它点燃了我进一步探索这些伟大思想的兴趣。它让我明白,理解欧洲传统伦理思想,不仅仅是对历史的回顾,更是对当下我们如何思考和行动的深刻反思。它是一部值得反复品读,并在生活中实践的智慧之书。

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伊壁鸠鲁的享乐主义,常常被误解为纵情声色,但在这本书里,我看到了它更深层次的含义。作者深入浅出地解释了伊壁鸠鲁所提倡的“精神的快乐”和“身体的快乐”,并强调了“静观的快乐”以及摆脱恐惧(尤其是对死亡和神的恐惧)的重要性。书中对于“适度”的推崇,让我明白真正的快乐并非放纵,而是对欲望的审慎管理,以及对生活中的简单幸福的珍视。例如,与朋友的交谈、对知识的探索,这些看似微不足道的事情,在伊壁鸠鲁看来,却是构成幸福的重要元素。这本书让我重新审视了“快乐”的定义,不再追求外在的物质享受,而是更加关注内心的宁静与满足。

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这本书的名字虽然叫做《欧洲传统伦理思想史》,但它更像是一扇窗户,让我得以窥见西方文明思想的深邃根基,而不仅仅是对历史年表的简单罗列。在阅读过程中,我惊喜地发现,作者并没有将那些古老哲人的思想束之高阁,而是以一种极为生动和贴近当下的方式呈现。例如,苏格拉底的“认识你自己”,在书中被赋予了全新的解读,不再是抽象的形而上学命题,而是与我们日常生活中面对的自我怀疑、价值冲突息息相关。作者通过对辩证法的细致梳理,展现了苏格拉底如何通过提问与对话,引导人们摆脱固有偏见,探寻真正的德性。这种还原性的解读,让我不禁反思自己在人际交往中是否过于急于下结论,而忽略了倾听和理解的重要性。

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基督教伦理思想的兴起,无疑是西方思想史上的一个重要转折点。这本书并没有局限于神学的阐述,而是着重于其对个体行为和社会价值观的影响。作者在分析奥古斯丁的“恩典”与“意志”关系时,展现了他如何在信仰中寻找秩序与救赎。书中对“爱”的探讨,不仅仅是情感的宣泄,更是对同情、宽恕和牺牲精神的强调。在阅读关于中世纪伦理思想的部分时,我特别被托马斯·阿奎那的“自然法”理论所吸引。他试图在神学和理性之间建立联系,认为人类可以通过理性认识到自然法,并据此指导自己的行为。这让我看到,即使在宗教占据主导的时代,理性也从未被完全抛弃。

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德国唯心主义,特别是黑格尔的伦理思想,在本书中被赋予了新的视角。作者并没有简单地将其视为抽象的哲学体系,而是深入分析了黑格尔关于“伦理生活”的概念,即伦理存在于家庭、市民社会和国家等具体的社会结构之中。书中关于“自由”的辩证发展,从主观自由到客观自由,再到绝对自由,展现了一个宏大的思想图景。我特别欣赏作者对黑格尔“目的论”的解读,认为其伦理思想最终指向的是一个理性、自由、公正的社会。这种对社会整体性的关注,也让我反思个人行为与社会进步之间的联系,以及我们在构建美好社会中应扮演的角色。

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亚里士多德的伦理学,在我看来,是一种非常注重实践智慧的学问。这本书非常细致地剖析了亚里士多德关于“幸福”的论述,他并非将幸福简单地视为感官的快乐,而是将其定义为一种“合乎德性的灵魂活动”。作者通过对“德性”的分类,即智德与艺德,以及它们如何通过实践和习惯得以培养,让我对如何过上一个充实而有意义的生活有了更清晰的认识。例如,书中对于“勇敢”这一德性的探讨,并非仅仅指面对危险时的无畏,而是要达到一种恰到好处的平衡,既非鲁莽,也非怯懦。这种中道思想,贯穿了亚里士多德整个伦理体系,也为我们如何在纷繁复杂的生活中做出明智的选择提供了宝贵的指导。

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启蒙运动的思想家们,如洛克、卢梭、康德,他们的伦理思想在这本书中被清晰地梳理。作者重点介绍了洛克的“自然权利”和“社会契约论”,阐释了自由、平等、财产权等基本概念如何在政治伦理中得到确立。卢梭关于“公意”的论述,虽然在实践中存在争议,但其对社会公正和集体意志的追求,仍然具有深刻的启发意义。而康德的“绝对命令”,更是将道德原则提升到了普遍理性的高度。书中关于“义务”的强调,让我认识到,道德并非总是以功利主义的计算为基础,有时更是一种纯粹的责任感。这种对理性和普遍法则的推崇,深刻影响了现代社会的法律和道德体系。

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文艺复兴时期的人文主义思潮,在这本书里得到了生动的体现。作者并没有将人文主义仅仅视为对古典文化的复兴,而是着重于其对人的价值和尊严的重新肯定。波乔·布拉乔利尼对古代手稿的挖掘,马泰奥·帕尔米耶里关于公民德性的论述,都展现了那个时代人们对现世生活的热情和对人类潜能的信心。书中关于“个人主义”的讨论,也让我思考,在强调集体和传统的社会环境中,如何平衡个人发展与社会责任。这种对个体价值的关注,为后来的启蒙思想奠定了基础,也为我们如何在现代社会中找到自我价值提供了启示。

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黄伟合,当时哲学系才子之一。深入浅出,艰深的理论总是能说得清清楚楚。

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黄伟合,当时哲学系才子之一。深入浅出,艰深的理论总是能说得清清楚楚。

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黄伟合,当时哲学系才子之一。深入浅出,艰深的理论总是能说得清清楚楚。

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黄伟合,当时哲学系才子之一。深入浅出,艰深的理论总是能说得清清楚楚。

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