具体描述
中国女性主义是犀利的，但并不咄咄逼人。它探讨女性问题，关怀两性的和谐发展，并最终关注“人”这一永恒命题。本书以历史与当下、译介与本土化、理论和行动的结合为契入点，学理与时尚兼具，为我们展示出微笑着的中国女性主义。
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用户评价
当翻开《中国女性主义.2005夏》的那一刻，我并没有预设任何期待，只是想在这个夏日里，找寻一些关于女性视角和思考的养分。然而，这本书所呈现的远超我的想象。它并非一本简单罗列理论或事件的流水账，而是一场深入骨髓的对话，一场关于女性如何在时代洪流中找寻自我、定义价值的真诚探讨。书中对于个体经验的挖掘尤为触动我，那些看似平凡的生活片段，在作者的笔下却折射出巨大的时代张力。我看到了女性在家庭、职场、社会关系中所面临的隐形压力，以及她们试图突破藩篱、重塑身份的努力。这种对细节的细腻捕捉，让我不禁回想起自己生活中的种种片段，那些曾经被忽略的情绪，那些压抑在心底的疑问，仿佛都被一一拾起，并赋予了新的意义。
评分这本书最让我感到欣慰的是，它展现了中国女性主义的生命力。即使在2005年那个特殊的时期，女性主义依然在蓬勃发展，不断吸纳新的思想，回应新的挑战。它并非一成不变的教条，而是鲜活、动态、不断演进的思想体系。这种生命力让我对未来的发展充满了信心，也更加坚定了我对性别平等的追求。
评分总的来说，这本书如同一面镜子，让我看到了中国女性在时代变迁中的影子，也激发了我对未来性别平等和社会进步的更多思考。它并非提供枯燥的学术论述，而是用真挚的情感和深刻的洞察，引领读者踏上一次自我发现和思想启蒙的旅程。这本书的价值在于它能够触动人心，引发共鸣，并激励读者去行动。
评分这本书让我开始重新审视“性别”这个概念。我们常常被告知“男女有别”，但这种“别”究竟体现在哪里？是生理上的差异，还是社会文化构建的结果？书中通过大量的案例和分析，揭示了许多我们习以为常的性别观念，其实都带有深刻的社会烙印。它鼓励我去质疑那些看似“自然”的设定，去思考它们是如何形成的，又对我们的生活产生了怎样的影响。这种“去性别化”的视角，让我看到了打破刻板印象的可能性，也为我理解更广阔的社会议题打开了一扇窗。
评分书中对于“话语权”的探讨，让我深思。我们常常说要“为女性发声”，但发声本身也需要技巧和策略。如何在主流话语中嵌入女性的声音？如何避免被误读或边缘化？作者在书中提供了一些非常宝贵的思考角度。它让我意识到，争取话语权并非易事，需要智慧、勇气和长期的努力。而对于我们普通读者来说，理解和支持那些为女性发声的声音，本身就是一种参与。
评分《中国女性主义.2005夏》让我看到了女性之间相互支持和连接的重要性。书中很多篇章都探讨了女性社群的建立，以及女性在互助中获得的成长和力量。这种“姐妹情谊”的联结，在很多时候都成为了女性面对困难的坚实后盾。它让我明白，女性主义并非孤军奋战，而是需要集体的力量和共鸣。
评分读完这本书，我发现自己对“进步”的定义有了新的理解。进步不仅仅是经济的增长或科技的发展，更重要的是社会观念的解放，是人们对平等和尊严的追求。《中国女性主义.2005夏》为我描绘了一幅关于中国女性进步的画卷，它充满了希望，也伴随着挑战。它提醒我，女性主义的道路依然漫长，但每一个微小的进步都值得被看见和珍视。
评分我尤其欣赏书中对于“个体主体性”的强调。在很多关于女性主义的讨论中，个体似乎容易被淹没在群体叙事中。然而，《中国女性主义.2005夏》却始终将焦点放在个体身上。它关注的是每一个女性的独特经历，她们的挣扎、她们的成长、她们的觉醒。作者相信，每一个个体都拥有改变和创造的力量，而女性主义正是要为这种力量提供支持和空间。这种对个体的尊重和赋权，让我感到温暖和鼓舞。
评分《中国女性主义.2005夏》最打动我的地方在于，它并没有将中国女性主义简化为某种单一的口号或标签。相反，它展现了中国女性主义的复杂性、多样性以及历史演进的脉络。从历史的视角来看，女性主义在中国的发展并非一帆风顺，而是充满了曲折和反复。书中对于不同时期女性运动的梳理，让我对这段历史有了更清晰的认识。同时，它也展现了当代中国女性主义者所面临的新挑战和新议题，例如在全球化背景下的身份认同，以及网络时代带来的新的表达空间和传播方式。
评分让我印象深刻的还有书中对于“权力”的解读。它不仅仅是指宏观的政治或经济权力，更多的是体现在微观的日常互动中。女性如何在家庭决策中争取话语权？如何在职场竞争中保护自己的权益？甚至是在人际交往中，如何摆脱被物化、被定义的困境？这些问题都得到了非常深入的剖析。作者并没有提供一套标准化的“解决方案”，而是鼓励读者去审视和反思，去认识到权力运作的微妙之处，并在这个过程中培养批判性思维。这种启发式的写作方式，让我感觉自己并非被动接受信息，而是积极参与到一场思想的探索之中。
评分漂流
评分漂流
评分喜欢李银河那篇，从福柯的思想来说，中国法律规定的“自愿年龄线”（age of consent）比西方国家低算是进步了。想起之前王老师上课说到未成年少女卖淫的问题，理论上是任何情况下的性都不应当以任何理由成为法律惩罚的对象，没有任何一种性行为方式是不可以的、错误的或病态的，我认同这一点。但从人道主义来说，我不能接受过低的儿童性行为自决年龄。从女性主义来看，当然不能仅仅把强奸等同于暴力。法律本来就是社会产物，强奸所带来的负面影响怎么能够离开社会负面影响，只提性器官不比身体其他器官更重要太片面了。在社会环境中，被强奸和被伤残肯定是完全不同的概念。
评分喜欢李银河那篇，从福柯的思想来说，中国法律规定的“自愿年龄线”（age of consent）比西方国家低算是进步了。想起之前王老师上课说到未成年少女卖淫的问题，理论上是任何情况下的性都不应当以任何理由成为法律惩罚的对象，没有任何一种性行为方式是不可以的、错误的或病态的，我认同这一点。但从人道主义来说，我不能接受过低的儿童性行为自决年龄。从女性主义来看，当然不能仅仅把强奸等同于暴力。法律本来就是社会产物，强奸所带来的负面影响怎么能够离开社会负面影响，只提性器官不比身体其他器官更重要太片面了。在社会环境中，被强奸和被伤残肯定是完全不同的概念。
评分喜欢李银河那篇，从福柯的思想来说，中国法律规定的“自愿年龄线”（age of consent）比西方国家低算是进步了。想起之前王老师上课说到未成年少女卖淫的问题，理论上是任何情况下的性都不应当以任何理由成为法律惩罚的对象，没有任何一种性行为方式是不可以的、错误的或病态的，我认同这一点。但从人道主义来说，我不能接受过低的儿童性行为自决年龄。从女性主义来看，当然不能仅仅把强奸等同于暴力。法律本来就是社会产物，强奸所带来的负面影响怎么能够离开社会负面影响，只提性器官不比身体其他器官更重要太片面了。在社会环境中，被强奸和被伤残肯定是完全不同的概念。
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