具体描述
岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。
书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。
《岭南文化知识书系》由岭南文化知识书系编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。
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读后感
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用户评价
这本书的叙事风格，说实话，带着一种学者的严谨，但又充满了对民间智慧的深深的敬意，这一点非常难得。它不像一些纯粹的民俗学著作那样板着面孔，而是用一种近乎文学性的语言，去描绘那些看似平凡却蕴含深意的传说。我尤其欣赏作者在处理不同版本龙母传说时的那种审慎态度。很明显，龙母的故事在不同的县域、不同的家族间存在着版本差异，有些甚至相互矛盾。作者并没有急于下定论，声称哪个是“正统”，而是将这些差异视为文化在特定地域土壤中生根发芽、自我调整的过程。这种多元视角的呈现，极大地丰富了我对“信仰”这一复杂现象的理解。它告诉我，文化不是一成不变的教条，而是流动的、充满生命力的实践。书中对传说文本的引述，选取的都是最富感染力的片段，那些关于母爱、关于牺牲、关于神迹的描述，读来令人动容。这让我不禁思考，在现代社会，当我们逐渐疏远传统时，我们究竟失去了什么。这本书像一面镜子，映照出我们文化血脉中那条未曾断裂的河流。
评分这本书的学术价值和可读性达到了一个极高的平衡点。对于专业研究者来说，书中所引用的一手田野调查资料和对地方志的细致比对，无疑是极具参考价值的宝藏；而对于普通爱好者而言，阅读体验也绝对不会枯燥。作者巧妙地穿插了一些历史背景的梳理，比如龙母传说与特定朝代更迭、水患治理、或者某一重要家族兴衰之间的关联。这使得龙母不仅仅是一个神话人物，而是一个与真实历史紧密交织的文化符号。举个例子，书中对某个特定祭祀地点如何从一个简单的祭坛发展成为规制森严的祖庙的过程的论述，就清晰地展现了社会权力结构和民间信仰相互渗透、相互强化的历史逻辑。这种宏观的框架搭建得非常扎实，使得那些零散的传说片段不再是孤立的故事，而是成为了一个有机整体中不可或缺的部分。它让我对“文化传承”有了更深刻的认识，那就是，传承不仅仅是口耳相传，更是在每一次庙宇的修缮、每一次节日的庆典中被不断地重塑和确认的。
评分读完这本书，我感到内心被一种古老而深沉的力量所充盈。它讲述的不仅仅是一个关于“龙母”的故事，更是一部活生生的、关于地域社群如何通过共同的信仰来维系认同感和凝聚力的编年史。书中的细节刻画极其到位，比如描述祭祀用具的材质、香灰的颜色，甚至是祭拜时特定的人群站位，这些看似琐碎的描述，恰恰是构建文化现场感的关键。我尤其欣赏作者试图去探究龙母崇拜与古代母系社会痕迹之间是否存在联系的尝试，尽管这部分内容带有明显的推测性质，但这种跨学科的对话，极大地拓展了读者的想象空间。这本书的最终落脚点，我认为，是关于“根”的探讨。在日益全球化和同质化的今天，龙母祖庙和她流传的传说，就像是深深扎根于这片土地的文化之根，它提醒着人们，无论走多远，都有一个精神的原点在等待。这本书的价值，在于它成功地将一个地方性的信仰现象，提升到了关乎民族文化身份认同的宏大命题上来，阅读它是一次对自我文化根源的深情回望。
评分这本《龙母祖庙和龙母传说》的书名一下子就抓住了我的眼球。作为一个对民间信仰和地方文化有着浓厚兴趣的读者，我立刻被它所蕴含的神秘与历史感所吸引。光是“龙母”这个称谓，就让人联想到中华民族对龙的崇拜以及母系社会的某些遗迹，这简直是一场关于远古记忆的探寻之旅。我期待这本书能带领我走进一个古老而充满灵性的世界，去触摸那些被岁月打磨却依然鲜活的传说。我希望看到的是，作者如何通过对“龙母祖庙”这一具体物质载体的考察，来串联起散落在各地的“龙母传说”。这本书如果能深入挖掘这些传说背后的社会功能、信仰演变，以及它们如何影响和塑造了当地人的生活方式和价值观念，那就太棒了。我尤其好奇，在不同地域的传说中，龙母的形象和故事会有哪些微妙的差异？这些差异是否能揭示出不同文化群落的互动历史？如果书中能够附带一些精美的图片或者地图，标注出这些祖庙和传说流传的地理范围，那就更好了，那将是一次视觉和思想上的双重盛宴。我对这本书的期待，是它能成为一座连接现代人与古老精神世界的桥梁，让那些沉睡在民间故事里的智慧重新焕发生机。
评分翻开这本书，我首先感受到的，是一种扑面而来的、带着泥土和香火气息的真实感。作者的笔触非常细腻，仿佛是一位耐心的考古学家，小心翼翼地剥开历史的层层外衣，试图还原“龙母祖庙”最原始的面貌。我注意到书中花了大量篇幅去描述建筑本身的结构、材料以及那些刻在石碑上的碑文，这种对物证的尊重让人感到踏实。接着，叙事自然而然地过渡到了围绕这些庙宇展开的各种节庆活动和祭祀仪式。我仿佛身临其境地看到了那些身着传统服饰的信众，在特定日子里，他们虔诚地进行着繁复的仪式，口中吟诵着那些古老的祷文。这种对“活态文化”的记录，比干巴巴的文字描述要生动得多。最让我震撼的是，作者成功地将宏大的历史叙事与微观的个体经验结合起来。书中穿插了一些当地老人的访谈记录，他们对龙母的描述充满了生活化的情感——她既是神祇，又是保护家庭的慈母，这种“神圣性”与“世俗性”的完美融合，才是一个真正深入人心的信仰体系的标志。这本书的结构安排十分巧妙，它不是简单地堆砌资料，而是层层递进，引领读者一步步走入龙母信仰的核心地带。
评分广东省德庆县悦城镇西江河畔：龙母祖庙。东汉陶船（今藏于广东省博。非广州出土的那个陶船）。南朝沈怀远《南越志》（1龙子）：掘（断）尾龙-掘尾龙船。唐刘恂《岭表录异》（5龙子）。龙庆忠（古建筑学家）：广州陈家祠、佛山祖庙、德庆龙母祖庙。百粤：西羌（龙）+东夷（鸟，凤。德庆凤鸡舞；封开白鹤舞；两广解放初还流行鸡坛祭、鸡骨卜）。广图霸王书。
评分广东省德庆县悦城镇西江河畔：龙母祖庙。东汉陶船（今藏于广东省博。非广州出土的那个陶船）。南朝沈怀远《南越志》（1龙子）：掘（断）尾龙-掘尾龙船。唐刘恂《岭表录异》（5龙子）。龙庆忠（古建筑学家）：广州陈家祠、佛山祖庙、德庆龙母祖庙。百粤：西羌（龙）+东夷（鸟，凤。德庆凤鸡舞；封开白鹤舞；两广解放初还流行鸡坛祭、鸡骨卜）。广图霸王书。
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评分广东省德庆县悦城镇西江河畔：龙母祖庙。东汉陶船（今藏于广东省博。非广州出土的那个陶船）。南朝沈怀远《南越志》（1龙子）：掘（断）尾龙-掘尾龙船。唐刘恂《岭表录异》（5龙子）。龙庆忠（古建筑学家）：广州陈家祠、佛山祖庙、德庆龙母祖庙。百粤：西羌（龙）+东夷（鸟，凤。德庆凤鸡舞；封开白鹤舞；两广解放初还流行鸡坛祭、鸡骨卜）。广图霸王书。
评分广东省德庆县悦城镇西江河畔：龙母祖庙。东汉陶船（今藏于广东省博。非广州出土的那个陶船）。南朝沈怀远《南越志》（1龙子）：掘（断）尾龙-掘尾龙船。唐刘恂《岭表录异》（5龙子）。龙庆忠（古建筑学家）：广州陈家祠、佛山祖庙、德庆龙母祖庙。百粤：西羌（龙）+东夷（鸟，凤。德庆凤鸡舞；封开白鹤舞；两广解放初还流行鸡坛祭、鸡骨卜）。广图霸王书。
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