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四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角：阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力，她認為暴力本質上是非政治的，但是阿倫特同時認為，人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性，但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應：她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠，她不否定政治行動可能的創造性，但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮：這種悲劇視角就是，你必須意識到人的局限性，意識到人不可能創造曆史，但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點，這就是暴力的根源。

四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角：阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力，她認為暴力本質上是非政治的，但是阿倫特同時認為，人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性，但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應：她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠，她不否定政治行動可能的創造性，但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮：這種悲劇視角就是，你必須意識到人的局限性，意識到人不可能創造曆史，但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點，這就是暴力的根源。

四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角：阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力，她認為暴力本質上是非政治的，但是阿倫特同時認為，人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性，但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應：她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠，她不否定政治行動可能的創造性，但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮：這種悲劇視角就是，你必須意識到人的局限性，意識到人不可能創造曆史，但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點，這就是暴力的根源。

四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角：阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力，她認為暴力本質上是非政治的，但是阿倫特同時認為，人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性，但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應：她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠，她不否定政治行動可能的創造性，但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮：這種悲劇視角就是，你必須意識到人的局限性，意識到人不可能創造曆史，但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點，這就是暴力的根源。

四年以前在芝大上Patchen Markell的阿倫特的課的時候讀的。這本書潛在地利用瞭阿倫特政治哲學的一個視角：阿倫特一方麵區分瞭政治行動跟暴力，她認為暴力本質上是非政治的，但是阿倫特同時認為，人的政治行動跟暴力之間的界限往往是模糊的。她欣賞人們在政治行動中所錶現齣的自發性和創造性，但同時也警惕經常會發生的政治與暴力之間的越界。這實際上也是阿倫特對法國大革命和二十世紀的社會主義運動的一種獨特的迴應：她沒有像哈耶剋和施特勞斯那樣在保守主義的方嚮上走得那麼遠，她不否定政治行動可能的創造性，但是她同時采用一種悲劇視角來看待革命所可能蘊含的暴力傾嚮：這種悲劇視角就是，你必須意識到人的局限性，意識到人不可能創造曆史，但曆史中的行動者們往往其實意識不到這一點，這就是暴力的根源。