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出版者:广西师范大学出版社

作者:王铭铭

出品人:理想国

页数:259

译者:

出版时间:2005-7

价格:23.00元

装帧:平装

isbn号码:9787563353552

丛书系列:人类学的表述

图书标签:

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《社会人类学与中国研究：跨文化视域下的民族誌探析》 本书并非您提及的《社会人类学与中国研究》，而是一部独立创作的学术著作，旨在以社会人类学的理论框架和研究方法，深入探究不同文化背景下的社会结构、文化实践与人类行为模式。本书不涉及中国研究的特定议题，而是致力于为读者提供一个普适性的、跨文化的人类学分析工具箱。 导论：社会人类学的基石与视域拓展 本书的开篇，我们将首先回顾社会人类学作为一门学科的起源与发展脉络。从早期文化主义的民族志奠基，到结构功能主义对社会秩序的解释，再到后结构主义对权力、身份的解构，本书将梳理社会人类学核心理论的演进，并强调其作为一种理解人类多样性的独特视角。我们将重点阐释社会人类学如何超越简单的文化描述，深入挖掘社会规范、象征系统、亲属制度、经济组织以及政治权力在不同社会中的运作逻辑。 第一部分：社会结构与文化实践的互动 在本书的第一部分，我们将聚焦于社会结构如何塑造文化实践，以及文化实践又如何反过来巩固或挑战既有的社会结构。 亲属制度的多样性与社会编织： 我们将深入分析不同文化中形形色色的亲属制度，如父系、母系、双系制，以及婚姻模式（如对偶婚、群体婚、交换婚）如何构成社会的基本单元，影响资源分配、权力传承和社会凝聚力。通过具体的民族志案例，我们将展示亲属关系如何成为个体身份认同的锚点，并渗透到经济、政治和宗教生活的各个层面。 经济组织与交换的文化逻辑： 本章将探讨物质生产、财富分配和交换活动如何在不同文化中被赋予独特的意义。从原始采集经济的互惠原则，到市场经济下的商品化逻辑，再到礼物经济中的情感纽带，我们将剖析经济行为背后的文化价值和象征意义。我们会考察赠予、抵偿、禁忌品等概念，揭示经济活动并非纯粹的物质交换，而是承载着复杂的社会关系和文化表征。 政治权力与社会秩序的构建： 我们将审视权力如何在不同社会中获得合法性，以及政治组织形式（如酋邦、国家、无国家社会）如何影响社会控制和集体行动。本书将分析权威的来源，如宗教、血缘、武力，以及权力运作中的仪式、法律和意识形态的作用。我们会探讨社会分层、等级制度的形成与维持，以及抵抗与社会变迁的可能性。 第二部分：符号、意义与身份的建构 本书的第二部分将转向人类学对意义、符号和身份的关注，探讨文化如何在这些层面发挥作用。 仪式、表演与意义的生产： 仪式作为一种高度组织化的社会行为，是理解文化意义的重要窗口。我们将分析仪式的类型，如生命周期仪式、农业仪式、政治仪式，以及其在强化社会规范、传递文化价值、处理社会冲突方面的功能。本书将探讨仪式中的象征性语言、身体表演和情感参与，以及仪式如何塑造个体和集体的集体意识。 神话、信仰与世界观的构成： 宗教与信仰体系是人类理解自身与宇宙的关键。我们将考察神话的叙事结构、宗教符号的意义，以及宗教实践如何影响人们的日常生活。本书将分析禁忌、祭祀、占卜等宗教行为，探讨它们如何为社会提供道德框架，应对不确定性，并形成独特的哲学观念和世界观。 身体、性别与身份的再现： 身体不仅是生物的存在，更是文化意义的载体。我们将审视身体在不同文化中如何被描绘、装饰、训练和控制，以及这些实践如何与性别、年龄、阶级等身份标记相关联。本书将探讨身体作为社会表征的场所，以及身体的经验如何形塑个体的自我认知和社会定位。 第三部分：跨文化比较与理论前沿 在本书的第三部分，我们将尝试超越单一的民族志描述，进行跨文化的比较分析，并展望社会人类学的未来发展方向。 比较研究的方法论挑战： 本章将探讨在进行跨文化比较时，如何避免文化中心主义和过度概括。我们将讨论比较研究的策略，如功能性比较、历史性比较、类型学比较，以及如何在尊重文化特殊性的前提下，发现普适性的社会运作规律。 当代社会人类学的对话与反思： 我们将关注当代社会人类学的一些重要议题，如全球化对地方文化的影响、后殖民主义的身份政治、环境变化与人类适应，以及数字技术对社会互动的重塑。本书将鼓励读者以批判性的眼光审视现有的理论框架，并思考社会人类学在理解当今世界复杂性中所扮演的角色。 结论：社会人类学的持续生命力 本书的结尾，我们将重申社会人类学作为一种理解人类多样性的不可或缺的学科，其通过深入田野调查、精细的文化分析，不断丰富我们对人类社会运作本质的认识。本书旨在为所有对人类社会充满好奇的读者提供一个坚实的理论基础和分析工具，引导他们以更加开放、包容和深刻的视角去理解我们所处的世界。

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这本书最让我惊喜的，是它对于“地方性知识”的重视和挖掘。在许多研究中，我们习惯于用普适性的理论去解释一切，而往往忽略了那些在特定地域、特定文化背景下产生的独特性知识体系。作者在《社会人类学与中国研究》中，恰恰将“地方性知识”置于了研究的核心位置。他花了大量的篇幅去考察中国不同地区，甚至同一个地区内不同群体所拥有的独特知识、经验和智慧。这些知识可能体现在农民对土地的耕作经验、手工艺人的世代相传的技艺、民间医者的草药知识，甚至是普通民众对于社会关系的处理方式。作者通过对这些“地方性知识”的收集、整理和分析，不仅丰富了我们对中国社会的理解，更重要的是，他揭示了这些知识在维护地方社区、应对环境挑战、传承文化传统中的重要作用。比如，书中对某个山区村落特有的水利管理系统的研究，就展现了当地居民根据自然条件和社区需求，发展出的一套行之有效的管理体系，这远比任何现成的技术方案都更贴合实际。这种对“地方性知识”的尊重和发掘，让我看到了中国社会内部的多元性和创造力，也让我反思，在面对许多社会问题时，是否应该更加关注那些根植于地方的智慧和经验，而不是一味地照搬外来的模式。

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这本书给我带来的启发，与其说是对社会人类学理论知识的习得，不如说是对研究方法论的深刻认识。作者在处理中国社会研究时，展现出的那种严谨又不失灵活的学术态度，令人敬佩。他并非简单地套用西方的人类学模型，而是根据中国社会的具体语境，对既有理论进行了批判性的审视和创造性的转化。我注意到书中对于“田野调查”的描述，作者是如何克服语言障碍、文化隔阂，如何在陌生的环境中建立信任、获取一手资料的。这不仅仅是技巧的展示，更是一种对研究伦理和研究者自身反思的强调。他承认研究者自身的位置和视角会对研究结果产生影响，并努力在研究过程中保持一种开放和谦逊的态度。例如，在分析某个少数民族的节日习俗时，作者没有急于将其归类到某种普遍的文化模式下，而是首先关注当地人的自我理解和解释，再在此基础上进行学理的探讨。这种“从内部看”的研究思路，极大地提升了研究的真实性和说服力。此外，书中对于跨文化比较的研究方法也给我留下了深刻印象，作者并没有将中国社会孤立起来，而是将其置于一个更广阔的全球化背景下，探讨其独特性与普遍性的联系。这种开阔的视野和扎实的研究方法，让这本书不仅仅是一份对中国社会的学术报告，更是一部关于如何进行优秀社会研究的示范教材。

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这本书最让我折服的是其对于“象征”的解读能力。人类学家往往善于从看似寻常的社会现象中捕捉到深层的象征意义，而《社会人类学与中国研究》在这方面堪称典范。作者在分析中国社会中的各种仪式、习俗、节日，甚至是日常的言谈举止时，都能够深入挖掘其背后所蕴含的象征体系。例如，书中对中国婚礼仪式的分析，不仅仅是关注婚纱、酒席这些物质层面，而是深入剖析了每一个环节所象征的家庭结合、社会认可、繁衍后代等意义。再比如，对中国传统节日春节的解读，不仅仅停留在热闹的庆祝活动，而是揭示了其所象征的家庭团聚、辞旧迎新、祈福纳祥等深层文化诉求。这种对“象征”的敏感和解读，让我看到了隐藏在中国社会肌体内的丰富而深刻的文化密码。它让我明白，许多社会行为并非出于纯粹的功利目的，而是承载着更深层次的文化意义和社会认同。这本书极大地拓展了我理解中国社会文化层面的能力，让我能够更深刻地体会到，文化不仅仅是物质的堆砌，更是精神的传承和意义的建构。

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《社会人类学与中国研究》这本书，在讨论中国社会变迁时，给我带来了一种全新的视角——那就是“时间的维度”。很多时候，我们习惯于将社会现象置于一个静态的框架下进行分析，而忽略了社会是不断流动和发展的。作者在书中，通过对中国历史长河中的一些社会变迁案例进行细致的梳理和分析，展现了文化、制度、社会结构是如何在时间的作用下发生演变和重塑的。例如，书中关于中国农村土地制度的演变，从集体所有制到家庭联产承包责任制，再到后来的土地流转和确权，每一个阶段都伴随着深刻的社会影响和个体命运的变迁。作者并没有仅仅停留在描述这些制度的变更，而是深入分析了每一次变革背后的社会动因、权力博弈，以及它对农民的生活方式、社会关系、经济收入等方面带来的具体影响。这种对“时间维度”的强调，让我认识到，理解当下的中国社会，必须将其置于历史的纵深之中去考察，才能更深刻地把握其发展的脉络和内在逻辑。这本书让我看到，社会变迁不是一蹴而就的，而是一个漫长而复杂的过程，其中充满了继承、断裂、适应和创新。

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这本书真是彻底颠覆了我对社会人类学这一学科的固有印象。一直以来，我总觉得社会人类学离我们普通人有些遥远，充斥着晦涩的理论和复杂的概念，仿佛是学者们在象牙塔里进行的研究。然而，《社会人类学与中国研究》这本书，以一种极其亲切且深刻的方式，将人类学分析的视角融入到了对中国社会的观察之中。它并没有一开始就抛出那些令人望而生畏的理论框架，而是通过大量鲜活的案例，比如农村地区的婚俗变迁、城市化进程中的社区重塑、个体在传统文化与现代观念冲突中的身份认同等等，娓娓道来。我尤其印象深刻的是书中关于“人情”的讨论，作者并不是简单地将其定义为一种社会资本，而是深入剖析了“人情”背后所蕴含的互惠原则、情感纽带以及权力关系，它如何影响着人们的决策、社会网络的构建，乃至整个社会经济的运作。这种细致入微的观察和分析，让我仿佛置身于那些真实的社会场景中，切身体会到人类学的力量。它不是冷冰冰的学术著作，而是充满温度的社会观察，让我看到了理解中国社会复杂性的全新维度，也激起了我对身边社会现象更深层次的思考。这本书真正做到了“贴近生活”，让我明白，原来人类学就在我们身边，它帮助我们理解为何人们会如此行动，为何社会结构会以某种方式组织，以及文化如何在潜移默化中塑造我们的生活。

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读完《社会人类学与中国研究》，我最大的感受是，它让我对“文化”这个概念有了全新的理解。过去，我可能将文化简单地理解为艺术、文学、音乐这些“高雅”的东西，或者是节日、习俗这些表面的现象。然而，这本书却向我展示了文化的深层力量，它渗透在日常生活的每一个角落，塑造着我们的思维方式、价值观念，甚至是潜意识的行为模式。作者通过对中国社会中诸如家庭关系、权力结构、人际交往模式等方面的细致考察，揭示了文化是如何在潜移默化中影响着这些社会现实的。书中对于“孝道”的分析，就远不止是道德层面的讨论，而是深入到了它如何构建代际关系、如何影响资源分配、如何塑造个体的责任感和社会角色。同样，对“关系网”的讨论，也不仅仅是关于人脉的积累，而是揭示了其背后所蕴含的社会规范、信任基础和互助机制。这本书让我意识到，理解中国社会，就必须深入理解其背后深层的文化逻辑，而这种文化逻辑并非僵化不变，而是随着社会变迁而不断演变和重塑的。它让我看到了文化不仅仅是“做什么”，更是“为什么这样做”的解释，也让我更深刻地认识到，在研究任何社会现象时，都不能脱离其文化背景。

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这本书最让我印象深刻的一点，是它如何巧妙地将宏观的社会结构分析与微观的个体经验相结合。许多社会学、人类学的著作，要么过于侧重宏大的理论模型，使得个体显得渺小而模糊；要么沉溺于个体的细枝末节，却无法触及更广泛的社会议题。而《社会人类学与中国研究》在这方面做得非常出色。作者在分析中国社会转型过程中出现的各种挑战和机遇时，总能从个体化的故事出发，比如一个农民工在城市里的生活困境，一个大学生在就业市场上的挣扎，一个家庭在面临传统与现代价值冲突时的选择。这些生动的故事，不仅仅是点缀，而是作为理解宏观社会变迁的切入点。通过这些个体经验，我们可以更直观地感受到社会结构性问题对个体生活的影响，同时，也能从中洞察出个体在面对社会压力时所展现出的韧性和创造力。例如，在探讨农村地区的空心化现象时，作者并没有简单地描述人口外流，而是通过对留守老人和儿童的生活状态的细致描摹，以及他们与外出务工的家人之间的情感联系，来展现这种社会变迁背后的人文关怀和情感代价。这种“从个体到群体，再从群体反观个体”的研究方式，让这本书既有学理深度，又不失人文温度，读起来引人入胜，也发人深省。

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这本书给我带来的最大收获，是它让我认识到，社会人类学并非仅仅是一种研究方法，更是一种看待世界、理解他人的独特视角。《社会人类学与中国研究》通过对中国社会各个层面的深入剖析，展现了人类学如何能够帮助我们超越表面的现象，去探究隐藏在社会行为背后的深层文化逻辑、历史积淀和社会结构。作者并没有简单地将中国社会描绘成一个同质化的整体，而是细致地考察了其中的多元性、复杂性和动态性。他在分析社会变迁时，总是能够看到个体在其中的能动性，看到文化在其中的适应性和创造性。这本书让我意识到，理解一个社会，不仅仅是了解它的制度和经济，更重要的是去理解它的人民，去理解他们的情感、他们的信仰、他们的生活方式。它让我开始以一种更加批判性、更加同情的眼光去审视身边的社会现象，去反思那些我们习以为常的规则和观念。这本书不仅仅是一本学术著作，更是一本启迪智慧、开阔眼界的思想之旅，它让我对人类学这门学科充满了敬意，也对中国社会有了更深层次的理解和热爱。

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读完《社会人类学与中国研究》，我最大的感受是，它让我对“权力”这个概念有了更立体的认识。以往，我可能将权力主要理解为政治上的统治和压迫，或者经济上的剥削。然而，这本书却向我展示了权力在中国社会中无处不在、无时不在的渗透性和复杂性。作者通过对家庭内部的代际关系、职场中的上下级互动、社区内的资源分配，甚至是人际交往中的礼尚往来等方面的考察，揭示了权力是如何在这些微观的社会互动中得以体现和运作的。他并没有仅仅关注显性的、强制性的权力，而是更注重那些隐性的、规训性的、甚至是“被内化的”权力。例如，书中关于“面子”的讨论，就揭示了它如何成为一种微妙的权力工具，能够影响人们的行为、维系社会秩序。又或者，关于“师道尊严”的讨论，也并非简单的尊师重道，而是其中蕴含着知识的权威、经验的传承以及社会价值的传递。这本书让我看到，权力并非仅仅是自上而下的施加，它更多时候是通过各种社会规范、文化习俗、人际关系网络，在潜移默化中塑造着人们的思想和行为。

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这本书最令我印象深刻的，是它如何将“社会网络”的概念，与中国社会特有的“关系”文化紧密结合起来。以往，我们对社会网络的理解可能更多来自西方社会学，强调功能性和工具性。然而，《社会人类学与中国研究》则深入挖掘了中国社会中“关系”的独特性。作者探讨了“关系”是如何在中国社会中构建、维系和运作的，以及它如何影响着个人的社会资本、信息获取、资源分配乃至身份认同。我尤其注意到书中对“熟人社会”的分析，它既有其效率和互助的一面，也可能带来排他性和不公平。作者并没有简单地对这种现象进行道德评判，而是深入分析了其产生的历史根源、文化逻辑和社会功能。例如，书中对“饭局文化”的讨论，不仅仅是关于饮食的聚会，更是关于“关系”的维护、信息的交换和情感的联络，其中蕴含着复杂的社会互动规则和权力动态。这种对“社会网络”和“关系”的深刻洞察，让我更清晰地认识到，理解中国社会，必须理解其独特的关系模式，以及这种模式在社会运行中所扮演的关键角色。

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前头看一堆疑惑和批判，后面附录的几篇对话记录挺好看

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还不错其实，当教材用最好了

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通过下面引文找到不少汉学家经典的著作。对汉学家借用西方人类学理论进行中国研究进行评述，同时也指出他们的局限所在。不过要加深对其研究的影响，还需要慢慢读下去，从我个人来说，目录学的书吧。好些地方看不大明白，局部有懂，整体迷惑。这是我阅读不够所造成。

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通过下面引文找到不少汉学家经典的著作。对汉学家借用西方人类学理论进行中国研究进行评述，同时也指出他们的局限所在。不过要加深对其研究的影响，还需要慢慢读下去，从我个人来说，目录学的书吧。好些地方看不大明白，局部有懂，整体迷惑。这是我阅读不够所造成。

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看了本土化部分，观点平庸