《菩提心語》是譚桂林編的一本二十世紀佛教散文集，他是研究佛學與文學的一位學者，他對於佛教有著一些獨特的見解，我捧讀此書也獲益匪淺。
中國事實上存在兩種佛教，一種是民間佛教，較多地保留瞭佛教中迷信的部分，把信佛當做求取福祉、獲緻善報的手段，還有一種是知識分子佛教，認為佛教體現著人類對自我精神與心靈奧秘認識的深邃程度，突齣錶現齣一種智信的精神。曆史上一代又一代的知識分子修習過佛學，盡管他們學佛的因緣與門徑常有差異，但有個基本認識卻是共同的。他們都深知，所謂佛者即覺悟，說韆道萬，佛的根本精神就在於幫助人們轉識成智、轉迷成悟，勘破世間一切幻相，從而除掉名利執障，超越一切成敗得失與是非毀譽，清靜心靈，瞭脫生死，使人的精神世界達到無所拘牽的自由境界。所謂佛法之始，唯在正信，唯在正見，唯在正行，佛法之終，唯在正覺，說的就是這個道理。
但佛並不主張隻圖個人覺悟，而是要求悲智雙運，利物濟生，因而菩薩不厭生死，不住涅槃，自未得度而先度人，佛也說過為救眾生，我不下地獄誰下地獄。當然，佛法畢竟是以說苦談空開始的，利物濟生是入世，說苦談空是齣世，佛法之偉大處就在於，空把齣世與入世兩種精神在宗教實踐的道德基礎上結閤統一瞭起來，先有齣世這慨，然後有入世之宏願，先能看空一切，然後纔能解脫與超越而慈悲一切。所以，中國曆代知識分 子學佛大都是基於一種人格建構和精神發展的要求，是要養成一種齣世的態度來乾入世的事業。
二十世紀初葉中國思想文化界興起的“佛學復興”思潮，就是這種智信傳統的延續與發揚，章太炎和梁啓超等甚至將佛學振興當做改造國民甚至救國的必要途徑，現在看來是有些不閤實際的激切之辭瞭。
譚桂林稱佛為“一個慈祥寬和、寜靜深邃的東方智者”，很親切的稱呼。(
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晚上突然想起瞭高鶴年，少年時還是佛教徒，看其遊覽河山，頗遇世外隱修之人。驀然推算，據讀此書之時，將近15年瞭。
评分晚上突然想起瞭高鶴年，少年時還是佛教徒，看其遊覽河山，頗遇世外隱修之人。驀然推算，據讀此書之時，將近15年瞭。
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