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☆☆☆☆☆

出版者:现代出版社

作者:蔡志忠

出品人:

页数:136

译者:Brian Bruya

出版时间:2006-1

价格:14.80元

装帧:

isbn号码:9787801886583

丛书系列:蔡志忠漫画中英文版·中国传统文化系列

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好的，以下是一本名为《格物致知：宋明理学思想探微》的图书简介，内容完全独立于《大学·中庸》： --- 格物致知：宋明理学思想探微 ——追寻“天理”与“人欲”的千年辩证 【书籍核心内容概述】 《格物致知：宋明理学思想探微》是一部深度剖析宋代至明代儒学发展脉络的学术专著。本书旨在摆脱传统“程朱理学”与“陆王心学”的简单二元对立叙事框架，通过对这一思想体系产生、演变、争鸣及其对后世社会文化深远影响的系统考察，展现宋明理学（或称“道学”）作为一个宏大、复杂且充满内在张力的思想体系的全貌。 本书从思想史的视角出发，聚焦于“理”与“心”的核心概念如何在历史的洪流中被重新阐释和构建。它不仅关注那些被奉为圭臬的经典语录和注释，更深入探究其背后所折射的时代精神、社会危机以及知识分子对宇宙本源、道德主体性和个体安顿的终极追问。 【第一部分：理学的肇始与时代的呼唤】 本书的第一部分，追溯了宋学兴起的时代背景——魏晋玄学衰落后，儒家思想在佛教、道教的强大冲击下，亟需一次本体论层面的自我革新。 1. 儒学的危机与重建： 我们将考察唐末五代以来的思想真空，分析社会对一种更具系统性、更贴合个体实践的伦理学框架的需求。 2. 周敦颐的开端： 重点阐释周茂叔《太极图说》如何首次将宇宙生成论引入儒家体系，尝试为“理”确立一个形而上的根据。这不仅是哲学上的突破，更是对传统“天命”观的精细化处理。 3. 二程的系统化： 详细梳理程颢的“浑然天理”与程颐的“格物穷理”之间的微妙张力。程颐如何通过对“天理”的界定，建立起一套严密的宇宙论与实践论的关联，以及他如何将“存天理，去人欲”作为道德实践的核心原则。 【第二部分：朱熹的集大成与“格物”的实践路径】 第二部分是全书的重点，聚焦于集大成的朱熹及其“闽学”的兴盛。朱熹并非简单地继承和整合，而是在继承基础上进行了革命性的重构。 1. 天理与气、形而上与形而下： 本章细致辨析了朱熹“理一分殊”的本体论结构。探讨“理”如何渗透于万事万物之中，以及“格物”的具体操作性——如何通过对外部事物的穷究，最终体悟到内在的普遍之“理”。 2. 《四书》的权威化： 分析朱熹如何将《大学》、《中庸》提升至与《论语》、《孟子》并列的地位，并为其撰写章句，使之成为士人必修的“入道之阶”。这种对经典的重新编排，体现了宋学对知识体系建构的深刻关怀。 3. 居敬与穷理的统一： 探讨朱熹理论中，主体的心性修养（“居敬”）与客观世界的认知（“穷理”）之间的辩证关系。强调朱熹的实践论是一种强调审慎、内省和渐进积累的功夫论。 【第三部分：心学的勃兴与主体性的回归】 本书随后转向对宋明理学内部另一重要流派——心学的深入研究，重点剖析了陆九渊和王守仁对“理”的内化过程。 1. 陆九渊的心学先声： 考察陆九渊“心即理也”的提出，如何挑战了朱熹将“理”置于事物之“外”的倾向。探讨其“四方之学”的内涵，强调主体内在的觉醒和对“天理”的直觉把握。 2. 王守仁的知行合一与致良知： 详细阐释王阳明对心学的集大成与普及化。分析“致良知”如何成为一种指向道德自觉的实践纲领，以及“知行合一”如何打破了传统认知与实践之间的时间差，强调当下即是修正与践行的时刻。 3. 实践哲学的差异： 对比朱熹的“格物”与王阳明的“致良知”，重点分析两者在主体如何安顿自身、如何面对伦理困境时的不同路径与哲学侧重。 【第四部分：明代的争鸣与思想的世俗化】 第四部分关注明代中后期，理学在士人群体中的扩散、分化及其对社会生活的影响。 1. 健与狂的辩证： 考察如黄绾、湛若水等心学流派的演变，以及李贽等对传统理学正统性的挑战。分析理学内部对“天理”的僵化理解与对个体生命热情的压抑之间的冲突。 2. 晚明商业化与理学的渗透： 探讨理学思想如何向下渗透至士绅阶层以下，影响到市民阶层的道德观念和家庭伦理，并与新兴的商业文化产生张力与调和。 3. 对“理学”的反思： 总结明代士人对朱、王学派的再批判，包括对后世“理学家”僵化、迂腐形象的形成过程的分析。 【第五部分：超越与遗绪】 本书最后一部分，将视野投向清代考据学对宋明理学的清理，以及理学对近现代中国思想转型的遗产。 1. 乾嘉学派对“义理”的反拨： 考察清代学人如何通过回归汉学对经典的字面考证，试图“祛除”宋明以来附着的过多义理色彩。 2. 理学的深层贡献： 强调宋明理学在构建中国古代成熟的伦理体系、在强化知识分子主体责任感方面的不可磨灭的贡献，及其对个人道德修养的精细化探索，至今仍具有重要的哲学参照价值。 【本书特色】 1. 体系化梳理： 不拘泥于单一学派的介绍，而是将宋明理学视为一个动态的、相互辩论的知识场域。 2. 概念的还原： 拒绝使用标签化的语言，力求回到时代语境中，还原“理”、“心”、“格物”、“致知”等核心概念的原始论证过程。 3. 史料的精审： 结合《近思录》、《语类》、《传习录》等第一手文献，辅以清代学者的重要评述，确保论述的扎实性与深度。 《格物致知：宋明理学思想探微》 旨在引导读者穿透时空的迷雾，直面两宋至明代中国知识分子在面对天地人伦终极问题时所付出的巨大心力，理解那段对“天理”孜孜不倦的追寻史。 ---

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坦白说，这本书的阅读门槛是存在的，但一旦跨越了初期的晦涩感，随之而来的是一种豁然开朗的体验。我尝试着将书中的概念，如“慎独”和“诚意”，代入到我日常的工作和人际交往中去检验。效果是惊人的。它提供了一套极其严谨的内在操作规范，教导我们如何在无人监督时保持内心的纯粹与正直。与市面上许多倡导“成功学”或“效率至上”的指南不同，《大学·中庸》关注的是“根本”的稳固。它描绘了一个人如何通过持续不断的内在工程，最终达到一种近乎完美的和谐状态。这种对个体道德完善的极致追求，在今天看来，反而显得尤为珍贵和稀有。它让我明白，真正的强大，源自于对自身欲望和情绪的深刻理解与有效管理。

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这本书的文字风格，那种古朴的典雅感，是现代文学作品难以企及的。它不像是在“说教”，更像是一位智者在娓娓道来他毕生的体悟。我特别留意了其中关于“格物致知”的阐述，虽然它与后世科学发展有所区别，但其核心精神——对事物本源的探究和理解——是相通的。它鼓励我们不能满足于表面的现象，而要穿透迷雾，直抵事物的本质。这种求真的态度，极大地激发了我对世界的好奇心。我开始学着用更细致、更探究的眼光去看待身边的一切，无论是自然现象还是社会结构。这种由内驱动的求知欲，是这本书带给我最持久的馈赠之一。它不仅仅是道德经文，更是一部探寻世界真相的底层逻辑手册。

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这本《大学·中庸》的阅读体验，如同踏入一片古老而深邃的精神园林。初读时，我带着一种对传统经典的敬畏和些许探究的好奇。文本的语言凝练而富有韵律，每一个字仿佛都承载着千年的智慧。我尤其欣赏其中关于“修身”与“齐家”的论述，它并非空洞的说教，而是对个体生命状态的深刻洞察。那种由内而外，由近及远的推演逻辑，让人在阅读过程中不断进行自我审视。它引导读者去思考，真正的“大学之道”究竟是如何在日常的琐碎中得以实践。这不是一本快餐式的读物，它需要沉静的心态和反复的咀嚼。每一次重读，都能从那些看似简单的文字中挖掘出新的层次和理解。它像一面镜子，映照出我们内心深处的渴望与缺失，促使我们在喧嚣的现代生活中，重新校准自己的价值坐标。这种潜移默化的影响，比任何激烈的宣言都更具力量。

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从文学欣赏的角度来看，《大学·中庸》的结构安排堪称教科书级别。它有着清晰的层级推进，从个人的内心修炼，逐步扩展到家庭的治理，乃至国家的安宁，最终指向“天下平治”。这种由微观到宏观的递进逻辑，构建了一个完整且自洽的伦理和政治哲学体系。它让我深刻理解到，一个理想的社会秩序，绝非靠外力强加，而是必须建立在无数个内心秩序井然的个体之上。这种对“根本性”的强调，使得全书的论述具有了穿越时空的力量。即便是今天，当我们面对社会治理的诸多难题时，回溯到这些最基础的“修身”原则，依然能找到解决问题的关键线索。它提供的是一种稳固的基石，而非临时的修补方案。

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阅读此书，我最大的收获在于对“中庸”概念的重新定义。过去总以为中庸是平庸、是和稀泥，是缺乏主见的折中。然而，书中阐述的“中庸之道”，却是对“过”与“不及”的精准拿捏，是对事物发展脉络最恰当的把握。它要求一种极高的智慧和洞察力，去寻找那个“未发之中”的平衡点。这种平衡并非静止不动，而是在动态变化中寻求最优解的能力。我感觉自己像是在学习一门高级的哲学武术，每一个动作的到位与否，都关乎全局的成败。它教会我，在处理复杂的人际关系或决策困境时，不应采取极端的立场，而应追求一种“时中”的艺术。这种对尺度的把握，让我的思维方式变得更加圆融和富有弹性。

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很多道理已经不适用了~

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很多道理已经不适用了~

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2012-27

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