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出版者:中国社会科学出版社

作者:宋克夫

出品人:

页数:338

译者:

出版时间:2002-5-1

价格:22.00元

装帧:精装

isbn号码:9787500433255

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• 王阳明心学
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• 思想史

《心学与文学论稿》 一、 引言 在中国传统文化的长河中，心学与文学始终是两条相互交织、彼此辉映的璀璨星河。心学，以其对“心”的本体性、主宰性、创造性以及修养性的深刻洞察，构建了一个庞大而精深的哲学体系。文学，作为人类情感、思想和经验的载体，其创作与接受又无不受到心性观念的深刻影响。二者之间的关系，既是哲学对艺术的形而上学的审视，也是文学对哲学主体意识的具象化表达。 本书《心学与文学论稿》正是以此为出发点，旨在深入探讨心学思想对于中国文学发展的深远影响，以及文学作品如何承载、反映并回响着心学精神。我们将从心学的基本范畴入手，溯源其思想渊源，梳理其流变脉络，并重点考察其核心理念如“致良知”、“知行合一”、“事功”、“格物致知”等在文学创作、审美观念、艺术表现等层面的具体体现。本书不拘泥于孤立的文本分析，而是力图将文学置于更广阔的心学哲学语境中，揭示二者之间内在的、深刻的联系。 二、 心学概论：探寻“心”的宇宙 心学，是中国哲学中一个极其重要的流派，其核心在于将“心”视为宇宙万物的本源和主体。它突破了以往哲学家对“心”的偏重于认识或情感的单一解读，将其提升至本体论的高度。 1. 心学的渊源与发展： 心学的思想萌芽可以追溯至先秦诸子，如《易传》中的“天地之道，心也”、“心生万物”，以及孟子“吾心之良知良能”的论述，都为心学奠定了早期基础。然而，真正将心学发扬光大，并使其成为一个独立而系统的哲学流派的，无疑是宋明理学。 宋代理学： 周敦颐的《太极图说》开启了理学的本体论先河，提出了“太极”是万物之始，而“无极”则可以看作是“心”的某种象征。张载的“心统万物”，邵雍的“心即理”，都进一步强调了“心”的宇宙地位。程颐、程颢二程兄弟则提出了“天理”的概念，并强调“存天理，灭人欲”，开始将“心”的修养与道德实践紧密结合。 明代心学： 陆九渊被誉为“心学之祖”，他提出了“心即理”的著名命题，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他强调“发明本心”，认为求理无需外求，一切真理皆存于心中。王阳明集宋明理学之大成，将心学推向了顶峰。他创立了“致良知”、“知行合一”、“事功”等核心思想，深刻影响了后世的哲学、道德、教育乃至文学。 2. 心学的核心理念： “心即理”： 这是心学的核心命题之一。它认为宇宙的根本法则（理）并非存在于外在客观世界，而是内在于人的“心”。因此，认识宇宙、认识真理的关键在于认识自己的内心。 “致良知”： 王阳明提出的“致良知”是其心学体系的实践纲领。“良知”是人心固有的、先天的道德意识和判断能力，它不假外求，是人认识真理、辨别善恶的根本依据。“致良知”就是要将这种内在的良知发掘出来，使其充分显现，并应用于一切实践活动中。 “知行合一”： 这是对“致良知”的进一步阐释和实践要求。王阳明认为，认识（知）与实践（行）是不可分割的统一体。真正的“知”必然包含“行”，而“行”则是“知”的检验和落实。脱离了实践的“知”是空洞的，而没有“知”的“行”则是盲目的。 “事功”： 王阳明认为，学问的最终目的是在于“事功”，即应用于现实生活、解决实际问题的能力。这与一些空谈义理、不问世事的学风形成鲜明对比，体现了心学强调实践、注重实效的特点。 “格物致知”的转化： 传统的“格物致知”强调向外考察事物，而心学则将其转向“内心之格物”，即对自己心性、意念的考察与反省，从而达到对“良知”的认识。 三、 文学的心学印记：从创作主体到审美自觉 心学思想不仅为中国的文学提供了深刻的哲学基础，也深刻地塑造了中国文学的面貌。从作家创作的心灵体验，到作品的精神旨趣，再到读者接受的审美旨趣，处处可见心学的印记。 1. 创作主体的心性关怀： 心学强调“心”的主宰作用，认为人的精神世界是驱动一切的根本动力。这种观念深刻影响了文学创作的题材选择和人物塑造。 “以心传心”的创作境界： 文学创作不再仅仅是技巧的展示，更是心灵的交流和精神的传递。作家试图通过作品将自己的感悟、情感、道德观念传递给读者，实现一种“以心传心”的艺术效果。这种创作理念促使作家更加关注自身的内心世界，追求情感的真挚与表达的深刻。 对内心世界与精神体验的深度挖掘： 心学对“心”的本体地位的肯定，使得文学创作的重心从外部描摹转向内心探求。作家们热衷于描绘人物内心的挣扎、矛盾、觉醒，以及在逆境中保持人格独立和精神高洁的精神状态。这种对内心世界的深度挖掘，使得中国古典小说、诗词中涌现出大量具有深刻思想和复杂情感的人物形象。例如，唐宋八大家中的许多散文大家，他们的作品往往蕴含着对人生价值、道德修养的深刻思考，这与其所处的时代思潮和儒释道思想的影响密不可分，而心学正是其中的重要组成部分。 “得意忘形”的艺术追求： 心学强调“得意”，即体悟到事物或道理的内在本质。在文学创作中，这表现为追求“得意忘形”的艺术境界。作家不再拘泥于形式的完美，而是更注重作品所传达的精神内涵和思想意境。优秀的文学作品，能够让读者在领略其形体之美（语言、结构等）的同时，更能体悟到其中蕴含的深邃思想和真挚情感。 2. 审美观念的心学诠释： 心学对“真”、“善”、“美”的理解，也深刻影响了中国文学的审美观念。 “真”作为核心审美原则： 心学强调“致良知”，即发掘并显露人心本有的善性。这使得文学创作中的“真”具有了特殊的意义。作家追求情感的真挚，表达的真实，以及思想的真确。虚假的、矫揉造作的艺术表达，在心学语境下是难以被接受的。文学作品所展现的“美”，往往与其“真”紧密相连，具有一种道德上的说服力和精神上的感召力。 “以韵外旨”与“意境”的生成： 心学所追求的“得意”，在文学艺术上表现为“以韵外旨”，即作品的意义和旨趣超越了其表面的文字或形象。中国诗词中的“意境”，正是心学“得意”观念在艺术上的体现。优秀的诗歌，其魅力不仅仅在于优美的词句，更在于它所营造的深邃意境，能够引发读者的联想，触动读者的心灵，产生“言有尽而意无穷”的艺术效果。这种意境的生成，往往与作家内心世界的体验和感悟密不可分，体现了“心”在艺术创造中的主导作用。 “载道”与“文以载道”的文学担当： 心学对道德伦理的高度重视，使得文学在许多时期被赋予了“载道”的使命。优秀的文学作品，不仅具有艺术的审美价值，更承担着教化人心、弘扬道德、传递真理的社会功能。“文以载道”成为许多士人心目中理想的文学境界，他们希望通过文学作品来宣扬仁义礼智信，批判社会的不公，引导人们向善。这种文学的道德担当，与心学强调的“致良知”、“修身”等观念高度契合。 3. 文学实践中的具体体现： 心学思想在文学创作中的具体体现，可以从多个层面进行观察。 诗歌中的心性流露： 许多中国古典诗歌，特别是那些以表达个人情感、人生感慨为主的诗篇，都深刻体现了心学的精神。如陶渊明的田园诗，其对隐逸生活的热爱，对功名利禄的淡泊，是对内心“良知”的坚守和对自然真性的回归。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，展现了其狂放不羁、追求自由的心灵。杜甫的诗歌，则充满了对国家兴衰、民生疾苦的忧虑，体现了“先天下之忧而忧”的士大夫情怀，这种情怀也与心学强调的“事功”和关怀民生的精神相呼应。 小说中的人物塑造与情节安排： 在小说创作中，心学思想常常体现在人物的内心冲突、道德抉择以及情节的设置上。例如，一些以“劝善惩恶”为旨意的小说，其故事的展开往往围绕着人物道德上的挣扎和最终的回归“良知”展开。而那些描写文人墨客的传奇故事，则常常展现了他们在困境中如何凭借内心的坚守，保持人格的独立和精神的超脱。 散文中的理性思考与人生感悟： 散文作为一种更直接抒发情感和思想的文体，更是心学思想的天然载体。许多优秀的散文作品，都是作家在对人生、社会进行深刻反思后，将心学理念融入其中，表达对生命意义、道德价值的探索。 四、 结语：心学与文学的永恒对话 心学与文学之间的关系，是一个永恒的、动态的对话过程。心学为文学提供了深邃的思想根基和精神支撑，而文学则以其生动的艺术形式，将抽象的心学理念具象化，并不断丰富和发展着心学的内涵。 本书《心学与文学论稿》试图搭建这座连接心学与文学的桥梁，深入剖析心学思想在中国文学发展进程中的多元作用。我们相信，通过对这一主题的深入探讨，不仅能够增进我们对中国传统哲学和文学的理解，更能从中汲取智慧，启迪当下。在现代社会，当人们面对各种挑战和迷茫时，回溯心学与文学的经典智慧，或许能够为我们找寻内心平静、实现人生价值提供宝贵的启示。 本书的研究，旨在以严谨的态度，通过对历史文献的梳理、理论的分析以及文学作品的解读，力求展现心学与文学之间相互渗透、相互启发的深刻关系，并为相关领域的研究提供新的视角和参考。

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坦白讲，初次翻开时，我对于其中涉及的思辨深度有些许的敬畏，害怕它会成为一本晦涩难懂的“学问书”。然而，作者的笔触出乎意料地富有弹性与张力。他擅长用极富画面感的比喻来阐释那些抽象的哲学命题，使得“心即理”这类核心概念不再是悬浮在空中的口号，而是可以被感知、被触碰的实在。比如，书中对“致良知”的阐述，没有采用僵硬的定义，而是通过对古代文人日常起居、待人接物的细节描述，将这一复杂的道德实践过程描绘得淋漓尽致。这种“以小见大，以近观远”的叙事策略，极大地降低了阅读门槛，让即便是哲学初学者也能在不知不觉中跟上作者的思路。读完某个章节后，我常常会停下来，望向窗外，思考自己日常言行中那些未经审视的瞬间，这本书带来的不仅仅是知识的增加，更是一种内在的自我校准，这远超了我对一本学术论著的期待。

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这本书最打动我的地方，在于它所蕴含的对“人”的关怀，它超越了单纯的学术考据，触及到了生存的根本问题。作者在梳理那些深刻的思想流变时，始终没有忘记探讨这些理论对个体生命实践的指导意义。比如，书中对“主体性觉醒”的论述，不仅仅是回顾了历史上的争论，更是将这种觉醒放置于当代个体面临的焦虑与疏离之中进行观照。它让人思考，在信息爆炸、价值多元的今天，我们如何安顿自己的内心，如何确立一个坚实的立足点。这种带着温度的理性思辨，使得原本可能显得高冷的哲学探讨，充满了人世间的烟火气和紧迫感。读完后，我感觉自己的内心似乎有了一块更坚固的基石，不再轻易被外界的喧嚣所动摇，这是一种深层次的平静和笃定，远非读完一本轻松的励志读物所能比拟。

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这本书的结构安排极为精妙，它并非线性地推进，而是像一棵枝繁叶茂的大树，主干清晰，各个分支之间又相互呼应，形成了一个有机的知识网络。我特别欣赏作者在不同主题之间建立的隐秘联系，比如对“主体性”的讨论，在前几章中以纯粹的哲学语境展开，但在后面的章节中，却自然而然地过渡到个体在时代变迁中的精神困境，这种宏观与微观的切换非常流畅自然。阅读过程中，我发现自己常常需要翻回前面的章节进行印证，但这绝非因为内容重复，而是因为作者在后文中对前文概念的深化与延展，形成了一种螺旋上升的阅读体验。它鼓励读者主动地参与到思想的构建过程中，而不是被动地接受结论。这本书的价值在于其提供的思维框架，它教会我如何在一个复杂的议题中，找到逻辑的起点和延伸的方向。

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这本书的论述视角非常新颖，它巧妙地将原本被视为疏离的两个领域——古典哲学与现当代文学批评——进行了深层次的互动与对话。我惊喜地发现，许多我过去在阅读现代小说时感到困惑的情感内核或人物动机，竟然能在这本书的哲学框架下找到新的解释。作者并非简单地将哲学概念“套用”到文学作品上，而是展现了一种深刻的共鸣与渗透，讨论了“知行合一”在叙事结构中的体现，或者说，是“良知”如何在笔端流淌为角色的内在冲突。这种跨学科的整合能力，极大地拓宽了我对文学文本的理解边界。特别是书中对于某些经典篇目中潜藏的形而上学意味的剖析，如同拨开了迷雾，让人耳目一新，原本以为是纯粹的艺术表达，此刻被赋予了更为坚实的思想底色。这本书无疑提供了一套分析工具，让读者在沉浸于文学之美的同时，也能进行更具穿透力的反思。

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这本书的装帧设计很有品味，封面采用了一种复古的米黄色，略带纹理的纸张摸起来很有质感，正文的字体排版清晰、疏朗有致，阅读起来非常舒服。我尤其欣赏作者在引用古代典籍时的处理方式，注释详尽且恰到好处，既保持了文本的流畅性，又为深度理解提供了必要的学术支撑。虽然我对哲学史的了解不算太深入，但这套书的行文逻辑却非常吸引人，它不是那种枯燥的理论堆砌，而是通过历史脉络的梳理，将复杂的思想概念逐步铺展开来，就像一位经验丰富的向导，带着读者穿越历史的迷雾。特别是对明代心学的起源和发展阶段的描绘，不仅有严谨的史料支撑，更有细腻的文字描述，让人仿佛置身于那个思想激荡的年代。这种既有学术深度又不失阅读乐趣的平衡感，在同类出版物中是很难得的。对于任何一个对传统文化有浓厚兴趣，并且追求阅读体验的读者来说，这本书的物理形态本身就是一种享受。

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