中国哲学（十八辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:岳麓书社

作者:

出品人:

页数:483

译者:

出版时间:1998.9

价格:20.5

装帧:平

isbn号码:9787805207155

丛书系列:中国哲学

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东西方思想的交汇与碰撞：西方哲学史纲要 本书聚焦于西方哲学自古希腊至近现代的演变历程，深入剖析了影响人类文明进程的关键思想流派、哲学家及其核心观念。它并非仅仅是哲学家生平的罗列，而是一幅展现人类理性如何不断反思、质疑并建构世界观的宏大图景。 第一编：理性的黎明——古希腊哲学（约公元前六世纪至前三世纪） 本篇将带领读者回到西方哲学的源头，探讨那些试图超越神话解释，用理性探寻“万物本源”（Arche）的先驱者。 1. 早期自然哲学家：追问“变”与“常” 我们将从米利都学派（泰勒斯的水、阿那克西米尼的气、阿那克西曼德的无限者）开始，考察早期思想家如何试图以单一物质要素来解释宇宙的生成与维持。随后，我们将深入分析赫拉克利特的“变动不居”哲学（“人不能两次踏入同一条河流”）与巴门尼德的“存在论”的根本对立——前者强调“流变”，后者坚持“永恒不变的同一性”。这种张力，为后续的认识论奠定了基础。我们还将探讨毕达哥拉斯学派对“数”的神秘与数学化的深刻洞察，以及恩培多克勒的“四根说”（土、气、火、水）和阿那克萨哥拉的“种子”与“努斯”（Nous，心智）。 2. 智者学派与苏格拉底的转向：从宇宙到人 智者学派的出现标志着哲学的焦点从自然转向了城邦、伦理与修辞。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的相对主义论断，挑战了客观真理的可能性。本篇将详述苏格拉底如何通过“产婆术”（Maieutics）和不断的诘问，将哲学引向对“美德即知识”的探求，定义了伦理学的起点。 3. 古典哲学的巅峰：柏拉图与亚里士多德的宏伟体系 柏拉图（Plato）： 本章将重点剖析其“理念论”（Theory of Forms）——现象世界背后的永恒、完美的实在。我们将细致解读《理想国》中“洞穴寓言”的象征意义，探讨其政治哲学（哲人王）、灵魂三部分说以及对艺术模仿的批判。 亚里士多德（Aristotle）： 柏拉图最杰出的学生，却构建了与老师截然不同的哲学体系。我们将系统介绍其“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）、对“潜能”与“现实”的区分，以及其逻辑学（三段论）在西方思想史上的奠基地位。同时，其《尼各马可伦理学》中对“中道”（Golden Mean）的论述，及其对城邦政治的经验主义分析，也将被详尽阐述。 4. 希腊化时期的哲学：寻求心灵的安宁 随着城邦的衰落，哲学转向关注个体在动荡世界中如何获得幸福（Eudaimonia）。我们将介绍伊壁鸠鲁学派（追求“不动心”的平静、原子论的唯物观）、斯多葛学派（强调“德性是唯一的善”，顺应自然，接受命运的宿命论）以及怀疑主义（对一切知识主张持保留态度）的核心教义及其对后世影响。 第二编：信仰与理性的交织——中世纪哲学（约五世纪至十五世纪） 本篇将考察西方哲学如何与基督教神学深度融合，形成一种“为信仰服务”的智慧（Ancilla Theologiae）。 1. 教父哲学与奥古斯丁的内在转向 重点分析圣奥古斯丁如何整合柏拉图主义与基督教教义，尤其探讨其对“时间本质”、“罪与恩典”的论述，以及“相信才能理解，理解才能相信”的认识论前提。 2. 经院哲学的高峰与亚里士多德的回归 我们将聚焦于经院哲学的鼎盛期，探讨亚里士多德思想在经院哲学中被重新发现和系统化（尤其是通过阿拉伯学者如阿维森纳、阿维洛伊的传播）。托马斯·阿奎那的《神学大全》是本章的核心，我们将解析他对上帝存在的“五路论证”，以及如何试图调和信仰（启示）与理性（自然知识）之间的关系，构筑起一个宏大的、将宇宙秩序与神圣目的统一起来的哲学体系。 3. 经院哲学的终结与早期现代的萌芽 最后，我们将简要提及奥卡姆的“如无必要，勿增实体”的原则（奥卡姆剃刀），分析其如何开启了对普遍性的质疑，为后来的经验主义和唯名论的兴起埋下了伏笔。 第三编：理性的重建与革命——近代哲学（约十七世纪至十九世纪） 这一时期，科学革命的冲击促使哲学家们将目光重新投向认识论，试图确立知识的可靠基础。 1. 大陆理性主义：从笛卡尔到莱布尼茨 笛卡尔（Descartes）： 开启近代哲学序幕的关键人物。我们将详细分析其“普遍怀疑法”，以及“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）如何成为一切知识的第一个确定性基石。同时，深入探讨其身心二元论的难题。 斯宾诺莎（Spinoza）： 对笛卡尔二元论的激进修正，探讨其“实体即上帝或自然”（Deus sive Natura）的一元论，以及“几何学方法”在伦理学中的应用。 莱布尼茨（Leibniz）： 介绍其“单子论”，解释世界如何由无数非物质的、有感知力的实体构成，以及“预定和谐论”如何解决了自由意志与全知上帝之间的矛盾。 2. 英国经验主义：知识来源于感官 本章将追踪从培根的归纳法到洛克对“白板说”（Tabula Rasa）的提出，强调感觉经验是所有观念的唯一来源。随后，我们将探讨贝克莱主教对“存在即是被感知”（Esse est percipi）的激进唯心主义阐述，以及休谟对因果律和自我同一性的彻底怀疑，指出经验主义的逻辑终点是认识论的危机。 3. 康德的批判哲学：综合与超越 伊曼努尔·康德被誉为“划时代的哲人”。本篇将深入解读其《纯粹理性批判》，解释他如何通过“哥白尼式的革命”，将知识的基础从对象转向主体。详细阐述“先验演绎”、现象界与物自体（Ding an sich）的区别，以及康德如何为科学知识划定了界限。随后，对其实践理性（绝对命令、道德法则的普遍性）的论述也将被纳入考察范围。 4. 德国观念论的宏伟构建 黑格尔（Hegel）的出现标志着近代哲学的收官。本章将侧重于对“绝对精神”及其辩证运动（正、反、合）的理解，探讨其历史哲学——理性在历史中展开的必然性——以及其对国家、艺术、宗教和哲学的终极综合。 第四编：现代世界的挑战与反思（十九世纪末至今） 本篇关注十九世纪后期哲学对传统理性主义的解构，以及二十世纪哲学对科学、语言和存在的深入追问。 1. 对系统哲学的反动 我们将审视叔本华对黑格尔乐观主义的悲观回应——意志的盲目驱动；以及尼采对“上帝已死”的宣告，探讨其“权力意志”理论、对传统道德（尤其基督教道德）的谱系学批判，以及“永恒轮回”的思想实验。 2. 实用主义与生命哲学 关注美国实用主义（如杜威对教育与民主的实践哲学）以及欧洲的生命哲学（如柏格森对“时间”的直觉体验与对僵硬理性的批判）。 3. 分析哲学的兴起与语言的转向 本章将追踪弗雷格、罗素和维特根斯坦早期（《逻辑哲学论》）对逻辑基础的重建工作，分析他们如何试图将哲学问题转化为逻辑分析，强调语言的意义边界。 4. 现象学与存在主义 胡塞尔的“回到事物本身”，对意识的结构进行描述性研究（悬置自然主义预设）。接着，我们将探讨海德格尔对“存在”（Sein）问题的重新提问，以及萨特、加缪等存在主义者如何将焦点集中于“人是自由的”、“人是其所选择之总和”的论断，探讨“异化”、“荒谬性”和“选择的重负”。 5. 语言的转向与后结构主义的批判 最后，我们将考察维特根斯坦晚期对早期哲学的修正（语言游戏、家族相似性），分析奎因、蒯因对传统分析哲学的冲击，以及福柯对知识、权力和主体性之间关系的解构性研究，展示西方哲学在当代多元化、碎片化的状态。 本书通过对上述四大编脉络的梳理，旨在让读者清晰地看到西方文明是如何在理性、信仰、经验与结构之间往复辩证，不断定义自身与世界的关系。

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《中国哲学（十八辑）》这个书名，首先吸引我的便是它所蕴含的“全”与“系统”。“十八辑”，这数字恰恰传递了一种完整性和阶段性，它暗示着这本书并非碎片化的知识点集合，而是有条理、有层次地构建起了一个关于中国哲学的知识框架。我设想，这十八个“辑”或许分别代表了不同的哲学流派，如儒家、道家、法家、墨家等，又或是按照历史发展的脉络，从先秦诸子到宋明理学，再到近代新儒家，一步步展开。又或者，它可能从哲学最根本的问题出发，如宇宙论、认识论、伦论、政治哲学等角度进行分类阐述。无论何种编排方式，我都能感受到作者在内容上的精心组织和深度挖掘。这本书对我而言，更像是一份珍贵的“哲学地图”，它能帮助我厘清中国哲学发展的脉络，理解不同思想之间的内在联系与演变，从而形成一个更全面、更深刻的认知体系。我希望能从中学习到如何透过表面的文字，去把握那些深藏在字里行间的思想精髓，理解古人在面对相似的社会困境时，是如何运用哲学智慧来探索解决方案的。它不仅仅是知识的获取，更是一种思维方式的训练，一种理解中国文化乃至世界文化独特视角的确立。

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看到《中国哲学（十八辑）》这个书名，我立刻联想到了中国哲学那绵延不绝、兼容并蓄的特质。它不是某个单一的、封闭的体系，而是一个不断吸收、不断融合、不断创新的巨大生命体。“十八辑”，这个数字让我觉得它囊括了足够多的内容，足以展现中国哲学发展的丰富性和多样性。我期待这本书能为我打开一个全新的视角，让我看到不同学派之间既有激烈的辩论，又有微妙的呼应。比如，儒家强调的“仁”与“礼”，在道家那里是如何被重新审视的？法家以“法”治国，与墨家提倡的“兼爱”和“非攻”又有着怎样的内在张力？宋明理学如何在继承先秦诸子思想的基础上，发展出新的理论体系？这些都是我非常感兴趣的问题。这本书名也暗示着，它可能不仅会介绍经典哲学家的思想，还会涉及到一些边缘或者被忽视的流派，从而呈现一个更立体、更完整的中国哲学图景。我希望它能让我了解到，中国哲学并非是一成不变的教条，而是活生生的、充满生命力的思想探索，它始终与时代发展和社会变革紧密相连，回应着不同时代的挑战。

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《中国哲学（十八辑）》这个书名，给我一种“深入浅出”的期待。十八个“辑”，似乎暗示着有相当的深度和广度，但同时，“中国哲学”这个宽泛的概念又常常让人望而却步。我期望这本书能够巧妙地平衡这两者，既有学术的严谨性，又不失大众的可读性。我希望它能为我这个对中国哲学知之甚少的读者，打开一扇方便的门。它是否会从最基础的概念讲起，例如“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等，并清晰地梳理它们之间的关系？我期待它能生动地介绍不同时期、不同学派的思想家，比如孔子、老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等等，并通过他们的生平、时代背景以及思想内容，让我能够更直观地理解他们的哲学思想。同时，我也希望这本书能提供一些引人入胜的案例或者故事，来阐释那些抽象的哲学理念，让枯燥的理论变得鲜活起来。这本书名让我感觉，它是一次精心设计的学习旅程，旨在让我能够循序渐进地领略中国哲学的魅力。

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《中国哲学（十八辑）》这个书名，总给我一种“包罗万象”的感觉。这个“十八辑”的数字，让我觉得它所涵盖的内容会非常丰富，不仅仅是主流的几大流派，甚至可能涉及一些更为细分或者边缘化的思想。我期待它能帮助我建立一个关于中国哲学演变和发展的完整框架，理解不同学派之间的传承、创新和批判。它是否会深入分析中国哲学中“天人关系”的哲学思考，以及这种思考对中国人世界观、价值观的影响？我希望它能展现出中国哲学是如何在吸收外来思想（如佛教）的同时，又保持其自身独特的精神内核的。这本书名也让我对它是否会探讨中国哲学在不同历史时期所扮演的角色产生兴趣，例如它在维护社会秩序、稳定政权、指导文化发展等方面所发挥的作用。我期待这本书能够提供一些深入的见解，让我不仅仅停留在对概念的了解，更能理解中国哲学背后所蕴含的深层智慧和时代精神。

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《中国哲学（十八辑）》这个书名，总让我觉得有一种“登高望远”的感觉。它不是狭隘地聚焦于某个小众的哲学分支，而是意图呈现中国哲学作为一个整体的壮丽景象。“十八辑”，这个数字给我一种“积少成多，聚沙成塔”的印象，仿佛是在通过无数个小的、深入的探讨，最终汇聚成对中国哲学宏观画卷的描绘。我期待这本书能帮助我理解中国哲学是如何在历史长河中不断演化，如何形成其独特的思维模式和价值取向。例如，它是否会探讨中国哲学中“天人合一”的思想是如何贯穿始终的？“格物致知”又是如何成为一种认识世界的方法论？“道”作为最根本的概念，在不同的思想家那里又有何差异？我更希望它能展现出中国哲学在实践层面的意义，它如何影响中国人的日常生活、道德观念、政治制度，甚至艺术创作。这本书名让我感觉，它不仅仅是在“讲”中国哲学，更是在“带”我走进中国哲学，让我去体验、去感受那种深刻的智慧力量，去理解它为何能够成为中华文明的灵魂。

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这本书的名字是《中国哲学（十八辑）》，当我看到这个书名时，脑海中浮现的是一个宏大而深邃的知识体系，仿佛打开了一扇通往古老东方智慧的大门。十八辑，这数字本身就预示着内容的丰富与层次感，它不是对某个单一学派或观点的浅尝辄止，而是对中国哲学发展长河的一次系统性梳理和探索。我期待的不仅仅是那些耳熟能详的大家名篇，更是那些可能被历史洪流淹没却依然闪烁着智慧光芒的零散思想，亦或是跨越不同时代、不同流派之间微妙的联系与碰撞。这本书名让我联想到“博大精深”，不仅仅是知识量的堆积，更是一种思想的厚度，一种对人性、宇宙、社会永恒追问的积累。当我翻开这本书，我期望看到的是对“道”的理解，对“仁”的阐释，对“礼”的规范，对“义”的追求，以及这些概念在不同时代、不同思想家那里如何被诠释、被发展，甚至被挑战。我希望它能解答我心中关于个人修养、家国天下、生与死等诸多根本性问题，为我的精神世界提供锚点和指引。这本书名本身就带着一种历史的厚重感，仿佛是那些先贤们留下的思想遗产，等待着我们去发掘、去理解、去传承。它不仅仅是一本书，更像是一条连接过去与现在的精神纽带，让我有机会触摸到中华文明的根脉。

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当我看到《中国哲学（十八辑）》这个书名时，脑海中立刻浮现出的是一个庞杂而有序的知识体系。这个“十八辑”的表述，让我觉得这本书的编排一定非常严谨，每一辑都可能是一个独立但又相互关联的研究单元。我期待它能像一部百科全书，系统地介绍中国哲学的发展脉络、主要流派、代表人物及其核心思想。但同时，我又希望它不仅仅是知识的罗列，更是一种深入的解读和批判性的分析。我希望它能帮助我理解，中国哲学是如何从早期的神话思维、巫术思维中逐渐脱胎而出，形成自己独特的理性思考模式。它是否会深入探讨阴阳五行、天人感应等概念的哲学含义？在处理人与自然、人与社会、个人与群体等关系时，中国哲学是如何提出自己独特解决方案的？我希望这本书能够展现出中国哲学强大的生命力，它如何随着时代的变迁而不断更新，如何为当代社会提供有价值的思想资源。这本书名让我觉得，它是一份邀请，邀请我去探索中国哲学那博大精深的领域。

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看到《中国哲学（十八辑）》这个书名，我会不由自主地将其与“传承”和“发展”这两个关键词联系起来。“十八辑”的表述，让我觉得这本书的编排可能是循序渐进的，从基础到深入，从古老到现代，一步步引导读者理解中国哲学的发展轨迹。我期待它能不仅仅是对中国哲学经典的介绍，更能展现出中国哲学是如何在历史进程中不断被阐释、被批判、被创新的。它是否会关注中国哲学在近现代的转型与发展，例如新儒家思潮的兴起，以及中国哲学如何回应西方哲学挑战？我希望这本书能帮助我理解，中国哲学并非是凝固不变的，而是具有强大生命力和适应性的，它能够在不同的时代背景下焕发出新的光彩。这本书名也让我对它可能包含的对中国哲学在世界哲学史上的地位和影响的讨论产生期待，它如何与其他文明的哲学进行对话，又如何贡献其独特的思想资源。

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《中国哲学（十八辑）》这个书名，传递出一种“系统性”和“层次感”。“十八辑”的表述，让我觉得这本书的内容一定经过了精心的组织和划分，每一辑都可能是一个相对独立但又相互关联的研究单元。我期待它能像一张精细的地图，带领我探索中国哲学广阔而复杂的思想领域。它是否会从中国哲学最根本的问题出发，如“人从哪里来？到哪里去？”、“什么是幸福？”、“如何与世界和谐相处？”等，并系统地介绍不同学派对此问题的回答？我希望它能帮助我理解中国哲学中那些看似深奥的概念，比如“气”、“道”、“体用”、“心性”等，它们是如何被构建和运用的。这本书名也让我对它是否会包含一些对中国哲学实践应用的讨论产生兴趣，例如它如何指导个人的品德修养、家庭的和睦、社会的治理，以及如何理解中国的传统文化和思想观念。总而言之，这个书名让我感受到一种全面、深入、有条理的学术探索，充满着知识的吸引力。

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每当我看到《中国哲学（十八辑）》这个书名，我总会想到中国哲学那独特的“内向性”和“实用性”。“十八辑”的表述，让我觉得这本书可能会在不同维度上进行深入的挖掘，从宏观的宇宙论到微观的个人修养，都可能有所涵盖。我期待它能够清晰地阐述中国哲学是如何关注人自身，如何探讨个人的道德完善、精神自由以及如何实现“安身立命”。它是否会详细介绍“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等道德原则的内涵？在社会层面，它又将如何阐释“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑关系？这本书名也让我对它可能包含的“道家”和“儒家”以外的哲学流派感到好奇，比如阴阳家、名家、纵横家等，它们在中国哲学史上的地位和贡献又是如何？我希望这本书能展现出中国哲学并非只是空泛的议论，而是与中国人的生活方式、价值判断、社会实践紧密相连，是一种能够指导人生、塑造社会的智慧。

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