具体描述
《20世纪西方哲学东浙史:进化主义在中国》主要内容简介：对19世纪之后的中国来说，“进化主义”是一服药力极强的“兴奋剂”，它令许多人着迷和信奉，为中国人提供了对未来的强烈乐观信念。这种信念，西方在19世纪末之前曾经历过。但是，正当西方对“进步性”进化的乐观情绪暗淡下来的时候，恰恰就是中国对“进步性”进化充满信心的开始。历史时空的迅速转换，为理解进化主义的盛行增加了捉摸不定的复杂性。西方“一战”的残酷事实，只是给中国知识分子的心灵蒙上了一层薄雾。就像是“溺水者连稻草都抓”那样，中国知识分子对进化主义这一普遍的世界观，“根本上”并没有产生动摇，他是晚清以后中国知识界和思想文化领域中最强有力的精神符号之一，他是比“科学”这一符号兴起得更早并持久不衰的一种“神话”。他适合了众多人的口味，他被用来服务于不同的需要，自由主义者、无政府主义者、国家主义者、社会主义者、民族主义者等等，都在进化主义中找到了适合自己胃口的东西，找到了自己的护身符。
作者简介
王中江，1957年生，哲学博士。先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长，中国社会科学院历史研究所研究员：现任清华大学哲学系教授、博士生导师；兼任中华孔子学会常务副会长。致力于中国哲学和思想史研究，先后出版专著有《严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较》（1991）、《理性与浪漫一一金岳霖的生活及其哲学》（1993）、《严复》（1997）、《殷海光评传》（1997）、《道家形而上学》（2001）、《进化主义在中国》（2002）、《视域变化中的中国人文和思想世界》（2005）、《近代中国思维方式演变的趋势》（2008）；译著有《论语与算盘》（1996）、《日本政治思想史研究》（2000）；主编有《新哲学》（第一辑至第八辑）、“中国哲学前沿丛书”（已出版两辑13种）、《中国儒学》（合作，中华孔子学会主办，已出版四辑）；先后在海内外学术刊物发表论文120余篇。
目录信息
前言
导论 西方进化主义及其东渐
一 从古希腊到18世纪
二 达尔文：进化主义的突破及其震撼
三 进化主义的变奏
第一章 进化主义初传中国及其早期形态
一 进化主义初传中国
二 早期形态
第二章 中国进化主义与日本的中介作用
一 进化主义在日本
二 日本进化主义对中国的影响
三 日本进化主义著作的翻译
第三章 在天道与人道之间：中国进化主义的诞生严复进化主义的复合结构
一 游心进化主义的过程
二 “进化”原理及其普遍性
二 “进化”法则与“人道”世界
四 进化：“个体”、“群体”与“社会有机体”
五 进化或进步信念
六 社会改革合理性的进化尺度
第四章 进化主义与渐进“变法”思想康有为和梁启超的视角
一 “富强”之道一“变法”、“合群”、“进化”
二 “三世”进化历史图式
三 “竞争”、“乌托邦”与“种族论”
四 明证性：作为“公理”的“进化主义”
五 “合群”与“竞争”和“进化”
六 “强权主义”逻辑
七 进步乐观主义
第五章 进化主义与激进“革命”思想——以革命派和无政府主义者为中心
一 “进化”与“革命”
二 进化：“竞争”耶?“互助”耶?
三 进化：平等主义乌托邦
四 章太炎的“反进化主义”
第六章 进化主义与“五四”新文化运动
一 “五四”人物、思潮与进化主义
二 作为“五四”激烈反传统的进化主义
三 进化之“源”及“人”的塑造
结语
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书在处理历史材料和时代背景时，展现出一种令人不安的“目的论”倾向。作者似乎已经预设了历史发展的终点，然后回溯过去，将所有发生的事件、出现的思想、甚至是个体的选择，都描绘成是朝着这个既定终点迈进的必然步骤。这种视角使得历史的偶然性、决策的非理性，以及多元路径的可能性被全然压缩和简化了。书中的人物和群体，往往不是在充满不确定性的现实中挣扎和选择，而更像是按照既定的剧本在舞台上完成他们的规定动作。当我阅读到某个关键转折点时，我渴望看到当时决策者面对多重困境时的犹豫和权衡，但我看到的却是一幅清晰的、指向“未来”的路线图。这种过于线性的、宿命论的叙事框架，虽然在宏观上可能显得气势磅礴，但在微观层面上却显得苍白无力，因为它剥夺了历史的鲜活和人性的复杂性，将其简化成了一场单线程的、注定要走向某一结果的“技术演示”。
评分这本所谓的“深度解读”，读起来简直就像是误入了一个充斥着模糊概念和自我循环的迷宫。作者似乎沉迷于用一些宏大却又空洞的词汇来构建理论的框架，比如“历史必然性”、“社会结构演变”之类的，但当你试图去抓住一些具体的案例或者扎实的论据来支撑这些概念时，就会发现那里的地面是虚浮的。它更像是一场理论上的“行为艺术”，展示了作者构建复杂体系的技巧，而不是真正揭示了某种深刻的社会规律。我期待的是清晰的因果链条和可验证的观察，但得到的却是一连串的“如果……那么……”的假设，这些假设之间又相互嵌套，形成一个巨大的、逻辑上自我圆满但实际上缺乏外部参照的闭环。阅读过程中，我不断地在寻找那个支撑起整个论述的“基石”，然而，基石似乎永远在下一页，或者干脆就是由概念的砂砾临时堆砌而成。这使得整本书读起来有一种强烈的“过度阐释”感，仿佛作者硬是要将一切都纳入到他预设的宏大叙事中去，对那些不符合其模型的小概率事件和个体能动性则选择了视而不见。最终的观感，是理论的骨架过于僵硬，以至于无法容纳现实世界的复杂与流变，读完后留下的不是豁然开朗，而是对这种理论构造的精巧感到一丝疲惫。
评分这本书最大的问题，在于它对“深刻性”的误解。作者似乎坚信，越是晦涩难懂的语言、越是充满哲学思辨的陈述，就越能体现其思想的深度。结果就是，整本书弥漫着一种故作高深的氛围。我不得不承认，某些段落确实激发了我进行二次思考的欲望，但这种“激发”往往不是因为观点本身有多么精妙，而是因为需要花费大量精力去“翻译”作者到底想说什么。很多时候，一个只需要用普通句式表述清楚的社会学观察，被作者用一系列抽象的名词和动词堆砌起来，变成了一段需要拆解的密码。这种写作手法，在某种程度上，是在设置一个阅读门槛，似乎只有通过了这场“语言的考验”的人，才配得上理解其内容。但真正的深刻，应该是穿透表象的力量，清晰而有力，而不是需要层层剥离才能勉强辨认的模糊轮廓。这种矫饰的文风，极大地消耗了读者的耐心，让人忍不住想问：如果用最简单的方式就能把道理说清楚，为什么要选择绕这么大一个弯子呢？
评分这本书的叙事节奏，简直是一场灾难性的起伏。开篇部分，作者铺垫了大量的背景知识，内容详实，仿佛要将读者带入一个全新的知识领域，这种努力值得肯定。然而，当真正进入到核心章节时，叙事突然变得跳跃而破碎。仿佛作者在写作过程中不断地更换思路，或者受到了多方意见的干扰，导致不同章节之间的衔接生硬无比。读到某一处，我还在深入探讨某一特定社会现象的微观机制，下一页就猛地跳跃到了对某个遥远历史时期的宏观总结，两者之间的桥梁缺失，使得每一次切换都像是一次强行“快进”或“倒带”。这种结构上的不连贯性，极大地削弱了论证的连贯性和说服力。它给人的感觉是，内容本身或许有其价值，但组织这些价值的方式却是混乱的、未经打磨的。对于一个希望系统性理解某一复杂议题的读者来说，这种叙事上的断裂感，比内容本身的深度不足更为令人沮丧，因为它阻碍了知识的有效建构和内化过程。
评分从排版和装帧上看，这是一本很有“学者气息”的书，厚重，字体严谨，仿佛自带一种不容置疑的权威感。然而，一旦翻开正文，那种扑面而来的学术腔调很快就消散成了冗长的议论。作者的笔触仿佛带着一种深深的自我怀疑和修饰欲，句子常常冗长到需要反复回读才能梳理出主干，大量的从句和插入语如同藤蔓一样缠绕住了核心观点，使得阅读体验变得异常滞涩。我感觉自己不是在阅读一个清晰的论述，而是在跟随一位思维跳跃的演讲者，他不断地偏离轨道，讲述一些与主要议题看似相关却又无关紧要的“脚注式”的思考。更令人费解的是，书中引用的文献和历史材料似乎总是服务于作者的既定结论，而不是作为独立证据来供读者检验。比如，某段对早期思想家观点的引用，在原文中或许是带着强烈的批判色彩，但在书中却被巧妙地抽离出来，作为支持其自身论点的“例证”。这种“选择性引用”的倾向，让作为读者的我，始终无法建立起对作者的完全信任，总觉得背后有一张更复杂的、未被展示出来的“证据地图”。
评分达尔文的“进化论”和柏格森的“创化论”在法语里对应的是两个完全不同的词，意思上有很大差别。在近代中国两者区分度不大，统统纳入“进化主义”之中，足以证明，经典进化论传播之初就掺杂了大量唯意志论的成分。
评分第三章最精细
评分达尔文的“进化论”和柏格森的“创化论”在法语里对应的是两个完全不同的词，意思上有很大差别。在近代中国两者区分度不大，统统纳入“进化主义”之中，足以证明，经典进化论传播之初就掺杂了大量唯意志论的成分。
评分这本书2002年就由首师大出版社出版，后来，2010年，在增订了第七、八章以及附录中的几篇主题相同的论文之后（其他内容没有改变），由人民大学出版社出版，并更名为《进化主义在中国的兴起——一个新的全能式世界观》（增补版）。以上参见增补版的后记。然而原版书又于2011年由首师大出版社再版，原因不详。
评分第三章最精细
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