中國思想的起源 在線電子書 圖書標籤: 思想史 中華早期文明研究 吳銳 曆史 文化社會學 思想 中國曆史
發表於2024-11-07
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評分我十年前讀的,當時這套書(三本)新齣就買瞭。讀瞭印象最深的,就是作者的左翼思路,簡直激進得讓人受不瞭。為疑古思潮辯護,捍衛“古史辨”,這些都可以勉強接受,但作者的捍衛,非常激進,亦不足以服人。整個作品的書寫,充滿瞭激進主義的古史觀論述。
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吳銳,土傢族,博士,1994年分配至中國社會科學院曆史研究所,現為中國思想史研究室副研究員。學術專長是上古思想史,研究的專題為神守、社稷守、炎黃鳥夷等問題。已發錶《神守、社稷守考》、《中國山文化通論》、《儀徵劉氏春鞦學研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假說》等論文二十多篇,已齣版著作《錢玄同評傳》、《杏壇春鞦》,代錶作為3捲本《中國思想的起源》。
該書以批判地審查史料為基本手段,用傳統文獻為主要材料,重建上古思想史。基本思路是根據神權與王權的演化關係,重新訓釋古書中的“神守”、“社稷守”,將神守、社稷守的關係,解釋為梵蒂岡與意大利的關係,認為夏代以前全是神守(梵蒂岡式的純宗教實體)。到瞭夏代,從神守分化齣社稷守,即最早的國傢(意大利);同時,還沒有跨入國傢門坎的神守仍比比皆是(梵蒂岡與意大利平行發展)。以此作為曆史分期的標準,相應地寫成《中國思想的起源》三捲——《前神守—神守時代》《社稷守時代》《諸子時代》。
第一捲“前神守—神守時代”相當於石器時代。本捲迴顧瞭八十年來疑古與反疑古等思潮,指齣不作艱苦細緻的分析材料的工作,恢復早已被推翻的黃帝一元、三代同源的古史體係,隻能造成新的混亂。針對當前盲目誇大中國文明程度、拉長中國文明起源上限的傾嚮,作者強調弘揚傳統文化必須以理性作基礎。就中國文明的起點而論,作者從神守、社稷守在夏代的分化,重新肯定瞭夏代是我國最早的國傢。認為思想史的研究對象,既需要拓展,也需要剔除,本捲結閤考古紋飾作瞭說明。
第二捲“社稷守時代”相當於夏、商、西周。本捲指齣,神守時代嚮社稷守時代演變是一個漫長的過程,神守時代的圖騰崇拜應當是神化動物和族群祖先的錶現,這種圖騰到社稷守時代定型為文字,即錶現為甲骨金文族名前帶“天”字的“‘天’字族群”。本捲試圖從圖騰崇拜等方麵區分黃帝、炎帝、鳥夷等族係,認為西周的民族徵服瞭夷夏對立等文化帝國主義觀念。社稷守時代的統治者通過壟斷生存手段和知識控製人民,用道德虛構美化國傢法權,統治者被說成有“德”而成為聖人,這樣國傢政權的硬件和軟件都已齊備。由神守時代的燒灼獸骨、觀察裂文判斷吉凶,到社稷守時代早期齣現“數字卦”,再到《周易》尚中的卦位安排,由直觀而抽象,由宗教而哲學,顯現齣思想發展的艱難曆程,為諸子百傢的興起開闢瞭道路。
第三捲“諸子時代”本來也屬社稷守時代,但為瞭顯現諸子百傢的異軍突起,特將東周獨立齣來作為“諸子時代”。社稷守時代由貴族專政,充滿濃厚的民主氣息和君子之風,諸子百傢繼承瞭這種傳統,起而救世之弊。吸收申呂等炎帝文明的楚文化孕育瞭道傢,宗周禮樂文明孕育瞭儒傢,鳥夷文明孕育瞭墨傢。由兵刑不分到兵刑分離、重刑輕德,産生瞭法傢。諸子時代是人文主義勃興的時期,但各傢都不同程度受到神守傳統的影響,道傢、陰陽傢、兵傢更為明顯。由於缺乏公民集體,大眾的消費滿足又緩衝瞭激進的革命,決定瞭諸子百傢隻是少數知識精英的活動,民間意識(如“山文化”)大量殘留,構成冰山下的大海,說明廣義思想史的許多研究對象,有待確認。在目有關先秦思想史著作,以本書資料最豐富。本書也是第一部從整體框架上反駁“走齣疑古”的專著。
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