具体描述
《中国上古祭祀文化(第2版)》是对中国上古时期的祭祀文化进行综合研究的专著，内容涉及古代历史、考古、民族、民俗、哲学、宗教、天文历法、音乐舞蹈、语言、文学、神话学、人类学、古典文献等诸多学科。《中国上古祭祀文化(第2版)》以商周时期的祭祀为重点，对于其中的庙制、郊祀、宗庙中的祭祀礼仪、丧葬中的祭祀礼仪、巫的起源及其人体牺牲源流等问题作了系统的阐述。作者从文化视角切入，运用微宏观互渗的方法，从选取典型实例人手，将民俗调查、神话传说、文献记载、出土文物等材料有机结合起来，对上古社会祭祀现象作了具体分类与描述，并对其产生的历史根源、社会根源作了深入的探讨，全面展示了现代人们比较陌生的古代祭祀文化，具有较高的学术价值。
作者简介
傅亚庶
1954年出生于黑龙江省拜泉县。1969年初中毕业，到农村插队。1973年应征入伍。1978年考入东北师范大学中文系。1983年考入东北师范大学中国古典文献学专业，师从著名文史学家何善周教授，1986年毕业，获硕士学位后留校任教至今。现为东北师范大学文学院教授，博士生导师。
目录信息
第一章 祭祀的起源
第一节 人类早期的生产活动及思维与语言的发生
第二节 物我混同的原始思维
第三节 灵魂观念的产生与原始信仰
第二章 自然神崇拜
第一节 日神、月神崇拜
第二节 星神崇拜
第三节 风雨雷电诸神崇拜
第四节 大地诸神崇拜
第三章 祖先神崇拜
第一节 原始的动植物祖先神崇拜
一、犬图腾祖先崇拜
二、虎图腾祖先崇拜
三、熊图腾祖先崇拜
四、其他兽形图腾祖先崇拜
五、鸟图腾祖先崇拜
六、葫芦祖先崇拜
七、灵竹祖先崇拜
八、神树祖先崇拜
第二节 后期的祖先神崇拜
一、复合动物型的祖先神
二、人头人面，身体为具体动物形的祖先神
三、人头人面，身体为动物的复合形
四、人头人面，身体为具体的动物，另附有其他动物装饰形
五、人面兽身，附有其他动物形象
六、完全的人形，带有某些动物性装饰
第四章 生殖神崇拜
第一节 人类早期的生殖观念
第二节 生殖器崇拜时期
第三节 生殖神崇拜
第二编 商周时代的祀典与祭祀礼仪
第五章 商周时代的社祀
第一节 社神溯源
第二节 社的建立
第三节 社的流变
第六章 商周时代的庙制
第一节 宗庙的起源
第二节 商代的庙制
第三节 周代的庙制
一、天子、诸侯及大夫立大祖之制
二、天子、诸侯及大夫立昭穆之制
三、祧迁与毁庙之制
四、天子、诸侯宗庙的位置所在
第七章 商周时代的时祭
第一节 四时之祭——祠褕尝烝
第二节 年终之祭——蜡祭
第三节 数年之祭——禘袷
第八章 商周时代的五祀与七祀
第一节 祭灶神
第二节 祭门、户之神
第三节 祭中雷之神
第四节 祭行神(祖游神）
第五节 祭司命、泰厉之神
第九章 商周时代的郊祀
第一节 郊祀天神
一、冬至于圜丘祭吴天以报本
二、孟春于郊祀上帝以祈谷
三、大雩于郊祀上帝以求雨
四、郊襟祭天以求嗣
第二节 郊祀地神
第十章 商周时代的祭祀礼仪
第一节 宗庙中的祭祖礼仪
一、大祭之礼
二、时祭之礼
三、月朔朝庙之礼
第二节 丧葬中的祭祀礼仪
一、迁尸之礼
二、殡葬之礼
三、服丧之礼
四、吊唁之礼
第三节 婚嫁中的祭祀礼仪
第四节 军旅中的祭祀礼仪
第三编 祭祀的运行与操作
第十一章 商周时代的神职人员与司祭祀之官
第一节 巫的起源及其发展
第二节 巫的职掌
一、求雨
二、占梦
三、预言
四、杀人(用毒药害人）
五、祓凶
第三节 巫的分化
一、卜人
二、史
三、祝
四、宗
五、医
六、乐
七、阴阳家的先躯者
第四节 宰的职掌与分化
一、大宰
二、小宰
三、宰夫
第十二章 祭祀中的牺牲及诸品物
第一节 人体牺牲
一、人体牺牲风俗考源
二、人体牺牲所祭的神
三、人体牺牲风俗流变
第二节 动物牺牲
一、祭牲的饲养与选用
二、祭典中用牲的方式
三、商周二代用牲的特点
第三节 其他用于祭祀的物品
一、食品
二、用品
第四编 余论
第十三章 祭祀与其他社会文化形态
第一节 祭祀与乐舞
一、舞名《万舞》释义
二、乐名《肆夏》、《八风》、《九歌》释义
第二节 祭祀与诗歌
一、《诗经》中的祭歌
二、《楚辞》中的《九歌》
第三节 祭祀与绘画
一、历史上遗留下来的带有宗教性质的古老绘画
二、绘画中所反映的祭祀内容
三、祭祀性绘画的基本表现方法
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我本来对古代的宗教和礼仪一直抱持着一种疏离感，觉得那是与现代生活相去甚远的“老古董”。然而，这本书却成功地“激活”了这些沉睡的知识。作者用一种近乎人类学田野调查的视角，去解读那些被简化或误读的古老符号和行为。比如，书中对“燔祭”与“禘尝”的不同功能区分，让我明白了祭祀并非只是简单的供奉，它承载着社会等级秩序的确认、政治权力的合法化以及社群成员身份的再确认等功能。文字间透露出一种冷静的学术批判精神，它没有美化或神化古人，而是客观地呈现了他们认知世界的方式，这种“去魅”的过程反而让我对古人的智慧感到更加敬佩。它迫使我思考，我们今天的许多集体仪式，是否还能找到如此纯粹和深刻的文化源头。
评分这本书的论述风格，在保持学术严谨性的同时，又充满了一种强烈的代入感，读起来丝毫没有“学究气”。作者似乎有一种将冰冷的史料重新赋予生命的魔力。比如，他对不同神祇（如社稷之神、风雨之神）的性格描摹，常常引用生动的古代诗歌和传说片段作为佐证，使得原本抽象的信仰实体化、人格化了。这让我意识到，古代的祭祀活动，其实是古代社会最集中的一场“大众文化事件”，它连接了统治阶层与普通民众的情感和希望。读完后，我迫不及待地想去实地考察那些古代遗存的祭祀场所，因为书中描绘的每一个角落，都仿佛被赋予了声音和灵魂。这是一部真正能引导读者深入思考、并激发探索欲望的佳作，远超出了我预期的阅读收获。
评分这本书的封面设计得很有古朴的气息，深沉的墨绿色调，配上烫金的纹饰，让人一眼就能感受到历史的厚重感。我原本以为这是一本晦涩难懂的学术著作，但翻开第一页后，发现作者的文笔非常流畅，语言富有画面感。它不像传统的史书那样枯燥，而是像一位智者在娓娓道来那些遥远年代的故事。尤其是在描述那些祭祀场景时，那种肃穆、神秘的氛围扑面而来，仿佛能让人置身于那个时代，亲眼目睹先民们对天地自然的敬畏与沟通。书中对各种礼仪的细节描写极为考究，从祭品的准备到乐舞的编排，都有深入的剖析，展现了古代社会复杂而精密的精神世界。读完第一部分，我感觉自己对中国文明的源头有了更深层次的理解，那种建立在自然崇拜基础上的信仰体系，远比我想象的要丰富和立体。
评分这本书的结构安排得极具匠心，它没有采用简单的编年体或断代史的叙述方式，而是围绕着祭祀活动的不同侧面展开论述，逻辑层次分明，循序渐进。比如，它会花大篇幅去探讨不同地域、不同部族在祭祀仪式上的差异性，而非一味强调统一性。这种对比分析的手法，让读者能更清晰地看到早期中华文明多元一体的形成过程。我特别欣赏作者在引用文献时的审慎态度，大量的甲骨文、金文以及古代文献的交叉印证，使得每一个论点都有坚实的证据支撑，这极大地增强了文本的说服力。在阅读过程中，我常常需要停下来，对照着书后的图表和注释反复琢磨，才能完全领会其中蕴含的深意。这本书无疑是为那些真正想深入研究中国古代文化根基的读者准备的，它需要耐心，但回报是巨大的知识增量。
评分阅读体验上，这本书的排版和印刷质量非常精良，这对于一本需要大量阅读和查阅的学术性著作来说至关重要。纸张的质地很好，长时间阅读也不会让眼睛感到过于疲劳。更值得称赞的是，书中附带的几张古代祭祀场景的复原图，虽然只是线描，但线条的力度和细节的把握，极大地帮助了我们想象那些宏大的场面。对我而言，最吸引我的地方在于作者对“时间”与“空间”概念在祭祀中的体现的探讨。书中阐述了古代人如何通过祭祀活动，在特定的时间点（如节令更迭）和特定的空间（如宗庙、坛墠）来构建他们对宇宙秩序的认知，这种对“此刻”与“永恒”的把握，展现了古代哲学思想的精妙。这已经超出了单纯的文化史范畴，更像是一部关于古代“世界观”的构建史。
评分实在是没有读过这么烂的教材，实在完全是自己编了个框，看见啥就往里面装啥——教材这种东西不是应该由学者来撰写的么。
评分实在是没有读过这么烂的教材，实在完全是自己编了个框，看见啥就往里面装啥——教材这种东西不是应该由学者来撰写的么。
评分实在是没有读过这么烂的教材，实在完全是自己编了个框，看见啥就往里面装啥——教材这种东西不是应该由学者来撰写的么。
评分在祭祀文化上，是我的扫盲书。作为闻一多的再传弟子，方法上还是有继承的。
评分在祭祀文化上，是我的扫盲书。作为闻一多的再传弟子，方法上还是有继承的。
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