清代宫廷生活

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出版者:生活.读书.新知三联书店
作者:万依
出品人:
页数:327
译者:
出版时间:2006.03
价格:108.00元
装帧:16开 精装
isbn号码:9787108024350
丛书系列:
图书标签:
  • 历史
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具体描述

《清代宫廷生活》是第一本全面而彻底介绍宫廷生活的图书,内中收录大量至今尚未发表过的宫廷文物。清宫用品,奢极豪华,价值连城,其工艺也代表了当时的最高水平,堪足鉴赏。全书通过故宫博物院藏存的皇室大量生活用品、珍贵文物和历史文献,结合现存宫殿布置,对清宫生活中大至典礼、政务、武备、巡狩等政治活动,小至起居、服用、游乐等日常细节,甚至宫中的习俗信仰,均做了全面而彻底的介绍,使读者对中国最后一个皇朝的宫廷生活,进而对两千多年来中国传统帝制和皇室生活状况,有具体细微的认识。

好的,这是一份针对您提供的书名“清代宫廷生活”之外的,关于另一本特定图书的详细简介,内容侧重于历史、文化、艺术或哲学等领域,确保内容详实、自然流畅,不含任何AI痕迹。 --- 《宋代士人的精神图谱:从理学萌芽到文人画的兴盛》 导言:一个时代的精神觉醒 本书旨在深入剖析十一世纪至十三世纪,即北宋与南宋时期,中国知识分子阶层(士人)在社会结构转型、思想领域变革以及艺术审美飞跃中所展现出的复杂精神面貌。宋代,常被视为中国封建社会中的一个“内向型”高峰期,它在军事上或许不及汉唐强盛,但在文化、哲学、艺术和市民生活层面,却达到了一个难以逾越的高度。这种高度的形成,并非偶然,而是深植于士人对“人之所以为人”的深刻反思,以及对理想人格与和谐宇宙秩序的不懈追求之中。 第一部分:理学的兴起与儒学的新生命 宋代的思想史,绕不开“理学”二字。然而,理学并非凭空出现,它是对唐代以来佛、道思想渗透的深刻回应,也是对晚唐五代以来政治动荡中儒学遭遇的自我革新。 1. 10至11世纪的学术源流: 本部分将首先探讨早期思想家如周敦颐和邵雍对宇宙本源的探索。周敦颐的《太极图说》,以简洁的图式和文字,构建了一个以“太极”为本体的宇宙生成论,为后来的心性之学奠定了形而上学的基础。邵雍的象数学,则展现了士人试图以数理逻辑来把握天地万物运行规律的尝试。 2. 程氏兄弟的体系构建: 重点分析程颢和程颐在“性即理”和“格物致知”上的差异与互补。程颢的“浑然天理”强调心性的直觉性与弥漫性,追求心之本体的安顿;而程颐的“存天理,去人欲”则更侧重于规范和实践,强调通过格物穷理来认识外在世界的客观规律。我们将细致考察他们如何将儒家伦理道德与宇宙本体论相结合,使儒学获得了前所未有的哲学深度和内在的统一性。 3. 陆九渊的心学先声: 在理学主流强调“格物”时,陆九渊提出了“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的著名论断。本章将解析他如何通过“四句教”强调主观能动性和心体的直接体验,预示了后世心学的发展方向,并将其置于与朱熹学派的辩论脉络中进行考察。 4. 朱熹的集大成与影响: 作为集大成者,朱熹对理学的贡献在于其“存天理,灭人欲”的实践纲领,以及对“理”与“气”、“本然之理”与“ वायू然之则”的精细区分。我们将详述《四书章句集注》如何成为官方意识形态的基石,以及其“格物致知”的方法论(特别是对“格”的理解争议)对后世士人实践的影响。 第二部分:文人艺术的自觉与审美转向 宋代士人的精神觉醒,最直接的体现便是其艺术观念的根本性转变。艺术不再仅仅是匠人的技艺展示或宫廷的功利装饰,而成为士人个体精神境界的投射和道德修养的体现。 1. 诗歌:从应制与咏物到个体生命体验: 宋诗,尤其是江西诗派(如黄庭坚)的崛起,标志着对唐代雄浑气象的内化与超越。我们将分析黄庭坚“点铁成金”的炼字功夫,以及他如何将个人的坎坷仕途与佛禅的“入禅”理念融入诗歌创作,强调“无我”之境与“自我”之“悟”。 2. 书法:晋唐余韵与个性解放的平衡: 宋代的“尚意”书法,是对唐代“尚法”的有力反拨。苏轼提出的“我书意造工,他人不解拙”成为时代口号。本部分将对比“宋四家”(苏、黄、米、蔡)的书法风格:苏轼的沉雄开阔、黄庭坚的瘦劲连绵、米芾的潇洒跌宕,以及蔡襄的端谨。着重分析他们如何将个性的“意”融入笔墨结构,实现技法与心性的高度统一。 3. 绘画的哲学化:山水画的文人化进程: 这是宋代艺术最为辉煌的领域。我们将剖析“士人画”与“院体画”的张力。以范宽、郭熙为代表的北宋山水,展现了“可行、可望、可游、可居”的理想宇宙观,宏大叙事下蕴含着敬畏之心。南宋的李唐、刘松年则在“一角两全”的构图中,寄托了对故国的怀念与对偏安现实的无奈。 4. 水墨的兴起与意境的表达: 特别关注水墨画(如文同的墨竹)的兴起。墨竹不仅是描绘植物,更是士人“虚心有节”品格的象征。水墨的晕染和层次变化,成为表达哲学思辨、捕捉“气韵生动”而非形似的最佳媒介。 第三部分:士人的社会角色与伦理困境 宋代士人是“精英中的精英”,他们既是政府的实际管理者,又是文化与道德的引领者,但同时,他们也面临着前所未有的内在与外在的压力。 1. 政治参与与道德自律的张力: 在王安石变法等重大政治议题上,士人群体展现出深刻的分裂。本章将考察“旧党”与“新党”的争论,并非简单的权力之争,而是士人对如何实现“修身、齐家、治国、平天下”这一儒家理想路径的不同理解。是强调效率与改革,还是坚守传统与道德基础? 2. 城市生活与市民文化的滋养: 尽管本书侧重于精英精神,但不能忽视宋代高度发达的商业和城市生活(如汴京和临安)。市民文化的繁荣为士人提供了更广阔的交流平台和更丰富的生活体验(如瓦舍勾栏中的说唱艺术),这反过来也影响了士人的审美趣味,使其在艺术中融入了更多的人间烟火气。 3. 隐逸思想的现代意义: 在官场失意或道德不合时,归隐山林成为士人精神的退路。但宋代的隐逸并非完全脱离社会,而是“出仕”与“归隐”之间的动态转换。真正的隐士,如苏轼的晚年,是在山水田园中实现对内在心性的最终锤炼,达到一种“大隐”的境界。 结语:宋代精神的遗产 宋代士人的精神图谱,是一幅充满内在矛盾却又极度精微的画卷。他们试图用理性的哲学体系来规训情感,用高度内敛的艺术形式来表达深沉的生命体验。他们的探索,塑造了后世中国知识分子处理理想与现实、个体与群体、道德与美学之间关系的典范。理解宋人,便是理解中国文化中最为精致、最为内省的那一部分。 ---

作者简介

万依,1925年生,清史专家。专事书法和宫廷历史的研究。曾任故宫博物院图书馆副馆长,并担任中国古都学会理事、北京史研究会理事等职务。主要著作有:《阅古楼和三希堂法贴》(人民美术出版社,1983年)、《中国名笔》(日本美乃美出版社/中国人民美术出版社,1984年)等及《清代宫廷音乐》(《故宫博物院院刊》,1982年第2期)等论文多篇。

王树卿,1938年生,清史专家。从事档案整理和宫廷历史研究多年。曾任故宫博物院副院长。著有《清朝太监制度》(《故宫博物院院刊》,1984年第2、3期)、《清代公主》(《故宫博物院院刊》,1982年第3期),《清代的皇权斗争》(《故宫博物院院刊》,1981年第4期)及《清代皇后的册立》(《故宫博物院院刊》,1980年第3期)等论文多篇。

陆燕贞,1930年生,博物馆陈列专家。1954年到故宫博物院工作。多年从事和主持院内及在国外宫廷历史展览的设计和陈列工作,对文物的鉴别、研究及陈列,均有丰富经验。著有《舆——皇帝坐的轿子》(《紫禁城》,第4期)等论文多篇,并负责《紫禁城帝后生活》、《清代帝后万寿庆典文物展览》等书册的编辑工作。

目录信息

前言
清帝世系图
一、典礼编
二、政务编
三、武备编
四、巡狩编
五、起居编
六、服用编
七、文化编
八、宫俗编
九、游乐编
十、祭祀篇
附录
清代皇帝年表
清代皇后年表
图片索引
主要参考书目
· · · · · · (收起)

读后感

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《清代宫廷生活》前言 在刚刚进入20世纪的时候,紫禁城还是戒备森严的皇宫,黎民百姓不得轻易靠近。从1421年的明朝初叶到1911年清朝灭亡,整整四百九十年间,在这七十二万平方米的禁地上,不可一世的皇帝和权贵们,“你方唱罢我登场 ”,扮演着一出出真实的悲喜剧。那些不同脸...  

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《清代宫廷生活》前言 在刚刚进入20世纪的时候,紫禁城还是戒备森严的皇宫,黎民百姓不得轻易靠近。从1421年的明朝初叶到1911年清朝灭亡,整整四百九十年间,在这七十二万平方米的禁地上,不可一世的皇帝和权贵们,“你方唱罢我登场 ”,扮演着一出出真实的悲喜剧。那些不同脸...  

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我的这本书是香港商务印书馆版的,繁体字横排,此书图文并茂、插图精美,现在关于清代宫廷生活的书籍好像也不少了,但是对于一般读者和入门者还是希望能读读这本。

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我的这本书是香港商务印书馆版的,繁体字横排,此书图文并茂、插图精美,现在关于清代宫廷生活的书籍好像也不少了,但是对于一般读者和入门者还是希望能读读这本。

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我的这本书是香港商务印书馆版的,繁体字横排,此书图文并茂、插图精美,现在关于清代宫廷生活的书籍好像也不少了,但是对于一般读者和入门者还是希望能读读这本。

用户评价

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读完这本书,我最大的感受是,原来“规矩”二字,是如何将一个庞大的王朝捆缚得密不透风!这本书的叙事节奏很慢,但绝不拖沓,它用近乎散文诗般的语言,描摹了宫墙之内那种近乎窒息的“秩序美”。我尤其被书中对“礼仪规范”的梳理所震撼。从行走坐卧的姿态,到拜见、请安的程序,每一个动作都有着严格的范式。这种极端的仪式化,无疑是维护等级森严的社会结构的最佳工具,但对于身处其中的人来说,那得是多么沉重的枷锁啊。书中对于“请安”场景的描写尤其精彩,那些堆砌如山的礼节,使得每一次会面都成了心机和耐力的较量。你无法从中看到随意的笑容或真诚的关怀,一切都被礼仪的帷幔遮蔽了。这种对“形式主义”的极致追求,让读者在赞叹其文化高度的同时,也不禁为个体的自由感到惋惜。它强迫你站在一个旁观者的角度,去审视这种为维持“体面”而付出的巨大精神成本。这本书的文笔老练,结构严谨,它不是在歌颂历史,而是在冷静地解剖一种生活状态的本质。

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这本书在对“时间观念”的描述上,达到了一个非常高深的层次。清代宫廷生活,似乎是建立在一个与外界社会截然不同的时间系统之上的。对于我们现代人来说,时间是线性的、流动的,但在宫中,时间更像是被切割成无数个细小的、被严格规范的“点”。每一个时辰,都有相应的典礼、起居、甚至休息的规定。作者用近乎编年史的方式,梳理了从寅时到亥时的日常流程,那种一丝不苟的精准度令人咋舌。尤其是那些关于“庆典时间”的描述,从准备到执行,可能跨越数月,其间的繁文缛节之多,足以让人望而却步。我从中读出了一种“停滞感”,尽管王朝在运转,但个体的生命似乎被这种永恒的重复所固化了。这种对“永恒重复”的描摹,让读者深刻体会到,在那样一个封闭的体系里,生活的美感和生命的意义,是如何被日常的惯性所消磨殆尽的。全书的笔调沉稳,像是一口古老的钟,缓慢而有力地敲击着历史的节奏。

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最让我感到耳目一新的,是书中对宫廷内部“信息流”的剖析。我们总觉得皇家信息是密不透风的,但这本书揭示了,信息在宫中流动起来,其复杂程度不亚于今天的网络舆情。哪些信息可以由下至上直接汇报?哪些必须通过层层筛选?谁又有资格听到“皇帝的原话”?作者通过对奏折的批阅流程、对口谕的转述机制的描述,勾勒出了一个庞大的信息过滤系统。这种系统设计,既是为了保护皇帝,也是为了维护特定群体的权力结构。我印象最深的是关于“谣言”在宫中的传播速度和威力。一个小小的宫女之间流传的闲言碎语,如果被有心人捕捉到并加以利用,可能顷刻间就能引起轩然大波。书里详细解释了“传话人”的角色,他们往往是看似不重要,实则掌握着权力杠杆的人。这种对权力背后运作机制的洞察,让这本书超越了单纯的“生活描绘”,上升到了对权力社会学层面的探讨。它的分析力极强,论据扎实,读起来酣畅淋漓,让人忍不住去思考,在任何高度集权的体系下,信息的控制权究竟意味着什么。

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坦白说,我原本以为这种关于宫廷生活的书籍会是那种华而不实的“大观园”式描绘,充满了锦绣和珠翠的堆砌。但让我惊喜的是,作者极其擅长捕捉那种“光影交错”的对比。书里对不同身份人物居住环境的对比,简直是两个世界:一方面是皇帝、太后居所那种无边无际的铺陈,极尽奢华,连窗纸上的纹样都透露着皇家气派;另一方面,是对低等级宫女和太监生活环境的侧写——狭小的空间,简陋的陈设,以及永无止境的劳作。这种强烈的反差,让原本模糊的“宫廷”概念,被清晰地切割成了不同层次的阶级体验。我读到一些关于宫中“服役”的细节,比如某位司制房的宫女需要完成多少件刺绣才能算合格,那种近乎工业化的重复劳动,与她们偶尔能在御花园里瞥见一瞥的“美好”,形成了巨大的心理张力。这本书的叙述视角非常巧妙,它没有固定在某一个中心人物身上,而是像一个移动的镜头,捕捉着不同角落里,人们为了生存和晋升所做的努力。这种多维度的呈现,使得对宫廷的理解不再是单一维度的,而是立体且充满矛盾的。

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这部关于清代宫廷生活的书,简直是一扇通往那个神秘而奢华世界的琉璃之窗!我原以为自己对这段历史已经算是有所了解,毕竟教科书和一些通俗读物里都有零星的记载。但是,作者的笔触细腻得让人心惊,仿佛每一个细节都经过了最精心的考证和打磨。它没有过多地纠缠于那些宏大的政治斗争,而是专注于那些活生生的、充满烟火气的日常细节。比如,我特别喜欢书中对“膳食制度”的描绘。那哪里是吃饭,简直是一场精致的仪式!从皇帝的早膳到后妃的下午茶,食材的遴选、烹饪的技法,乃至摆盘的讲究,都体现了皇权至上的理念。光是看文字描述,我仿佛都能闻到那股融合了山珍海味与特殊香料的复杂气味。更让我印象深刻的是,作者并没有将宫廷人物脸谱化,他们不再是扁平的符号,而是有着七情六欲的个体。即便是高高在上的主子,也逃不过日常琐事的烦恼,那些关于服饰颜色、座次安排、甚至奴才赏赐的微小摩擦,都成了展现人性的小剧场。这本书的价值,就在于它将冰冷的史料,转化成了可触摸、可感知的鲜活场景。它让我对那个时代,有了一种近乎“在场感”的深刻理解,那种精致与压抑并存的复杂情绪,着实引人深思。

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非常精致细腻,是早些年香港商务印书馆的水准。

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到死都要奢华

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图片超级精美。

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还不错 就是后面堂子和坤宁宫的资料有点少

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