具体描述
全书分为上中下三篇，力求从各个侧面介绍道教的文化与生活。
上篇《道教与道教徒》介绍道教的起源、形成和发展，道教的宇宙观和人生观以及道教教职人员--道士。在本篇中读者还可以了解到道教文化之三个层次的精神文化，其核心内容是倡导尊道贵德、乐生重和，达到人格的高度完美。
中篇《道教生活及其文化内涵》是全书的主体，介绍了道教宫观的执事体制、管理办法、日诵功课、斋醮法会、修真养性、饮食习俗、服饰特色、道门禁忌、清规戒律、教徒学习、道医行医、敬神礼仪、道教节日等，力求全面反映道教徒的生活，准确的揭示其文化内涵。
下篇《道教文化的载体》介绍了道教宫观的建筑特点和全国主要名山宫观、宫观里奉祀的圣像、宫观里的陈设与法器，以及道教经籍总集——《道藏》。这些均属于道教文化之三个层次中的器物文化范畴，是本书不可或缺的一个有机组成部分。
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读后感
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用户评价
这本书给我的感觉是，它将“道教文化”切分成了无数个微小的、可供拆解的知识点，然后用一把极其锋利的手术刀将它们一一剖析。作者对于早期道教组织形态的演变，从太平道到五斗米道，再到后来的正一道、全真道，其权力结构和地域分布的分析，堪称教科书级别。它对不同历史时期道教经典文献的考证和辨伪工作做得非常到位，每一个脚注都显示出扎实的文献功底。然而，这种层层剥离、去芜存菁的学术方法，恰恰抽离了文化的生命力。文化之所以是文化，在于其生命力和适应性。我期待读到的是，在瘟疫横行或战乱频仍的年代，普通民众是如何向道观求助的，道士们是如何用他们的信仰和仪式去安抚人心、维持社会秩序的。这本书更像是对一个已逝文明的结构图进行精确的标注，而非对一个正在呼吸的、与民间社会紧密交织的文化现象进行深入的田野考察。它成功地描绘了道教的“骨架”，却完全没有描绘出覆盖在骨架上、充满热气腾腾的生活气息的“皮肉”。
评分如果要用一个词来形容这本书的风格，那大概是“学院派的严谨”。它深入研究了道家炼丹术的化学基础，试图用现代科学的语言去解构“金丹大道”的物质层面，甚至细致地考证了某些古代炼丹术士的笔记中可能存在的早期化学实验记录。这种跨学科的尝试是值得肯定的，体现了作者广阔的学识背景。但问题恰恰在于，这种过度聚焦于“术”与“理”的结合，使得“文化”和“生活”的部分被极大地稀释了。我期待读到的是道教音乐，比如那些在斋醮科仪中使用的法器声响和唱腔的文化意义，或者道教对中国园林美学中“师法自然”思想的渗透。这本书完全跳过了这些感官体验和美学实践，径直深入到对“长生久视”的哲学探讨和对“内丹功法”的理论分析。对于一个渴望了解道教如何以一种具体、可感的方式影响了中国人的审美情趣和生活方式的读者来说，这本书提供的视角太过侧重于“形而上”，而“形而下”的丰富多彩则被系统性地忽略了，读完后我感觉自己更像是一位化学史学家，而非一位文化观察者。
评分阅读体验宛如走进了一座宏伟但空旷的博物馆，展品陈列得井井有条，知识点密度极高，但就是少了点“人味儿”。这本书对道家哲学体系的梳理，堪称详尽到令人咋舌的程度，它详细剖析了魏晋玄学如何吸收了早期道家思想，并如何影响了宋代理学的发展脉络，各种学派之间的流变和交叉对比得极为清晰。我甚至能想象出作者在浩瀚的古籍中披沙拣金的辛苦。但对于普通读者而言，这些宏大的历史叙事和学术建构，往往显得有些“高冷”。我期待的是那种带着松香味、混着艾草气息的故事——比如某个山村的“跳大神”仪式如何保留了古老的祭祀遗风，或者现代城市中，人们如何在快节奏生活中通过“静坐”来寻求片刻的安宁与道家的“清静无为”相呼应。书中对于这种世俗层面、生活层面的道教实践描写近乎于零，它似乎刻意避开了那些被视为“迷信”的民间活动，只专注于上层精英的理论探讨，这让期待了解“生活中的道教”的我，感到有些意犹未足，仿佛只看到了树的骨架，却错过了遍布枝丫的绿叶和果实。
评分这本书的叙事节奏如同太极拳的慢动作，每一个句子都力求圆润、周全，充满了古典的韵味。它用了大量的篇幅去阐释“天地人三才”的宇宙观，并将这种结构论细致地映射到道家养生学中的呼吸吐纳法。理论的构建是严谨的，逻辑的推演是无懈可击的，读起来给人一种庄重、肃穆的感觉。然而，这种过于学术化的处理方式，也使得它与“生活”二字渐行渐远。我渴望看到的是，道教的“三清四御”信仰是如何在不同地域被地方神祇所融合，形成了多姿多彩的地方道教文化。比如，四川的青城山和龙虎山在道教文化实践上的差异究竟在哪里？这本书没有提供任何地方志式的、具体的风俗志材料。它就像一本精装版的大学教材，知识点准确无误，但缺乏将这些知识“活化”到普通人日常经验中的桥梁。对于想要寻找具体仪式流程、节日习俗或者道教艺术（如雕塑、壁画）的读者来说，此书提供的帮助微乎其微，它更像是一份关于道教理论基础的完美总结，而非一本关于道教文化的普及读物。
评分这本关于道家思想的书，简直就是一本迷宫探险指南，但遗憾的是，它完全没有触及我真正期待的**道教文化与生活**的那些柴米油盐、香火缭绕的实在景象。我原本以为能读到关于太上老君的传说如何融入寻常百姓家的神龛布置，或者符箓在地方戏曲和民间信仰中扮演的角色。这本书的笔触似乎更偏向于纯粹的哲学思辨，洋洋洒洒地探讨着“有”与“无”、“动”与“静”的辩证关系，引经据典地追溯了庄子的逍遥游对后世文人精神世界的深刻影响。然而，当我想知道一个道士如何主持一场超度法事，或者一个普通信徒如何在初一十五烧香时默念何种心法时，书中却是一片空白。它更像是一部高悬于庙堂之上的理论宝典，而非一本贴近烟火人间的实践手册。书中对《道德经》的解读固然深刻，分析得也足够细致入微，但那种深入骨髓的、将“道”融入衣食住行、融入婚丧嫁娶的文化血脉，却是全然缺失的。我合上书页，感到的是一种知识上的充实，却也是一种文化体验上的失落，仿佛走进了哲人深邃的思维花园，却找不到一处供奉土地公的小小角落。
评分作者是出家人，所寫的內容應該是先在各道教刊物發表過，然後重新整理編排而成的書。但基本把一些道教的現代生活、習俗乃至內部的一些小事都涉及出來，雖然重點是說的全真派內容。有趣的是完整抄錄了道教學徒學習內容——比如馬克思主義、政治經濟學之類…
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评分作者是出家人，所寫的內容應該是先在各道教刊物發表過，然後重新整理編排而成的書。但基本把一些道教的現代生活、習俗乃至內部的一些小事都涉及出來，雖然重點是說的全真派內容。有趣的是完整抄錄了道教學徒學習內容——比如馬克思主義、政治經濟學之類…
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