本書由我國當代最著名的猶太文化研究專傢、南京大學猶太文化研究中心主任徐新教授等編譯，輯錄瞭世界猶太史中塑造猶太民族性格的22篇經典演講辭。收集在這本演講集中的講演辭應該說經受瞭時間和曆史的考驗，完全可以被視為猶太思想的代錶。從時間跨度上講，集子涵蓋瞭3000多年的曆史。從演講人的組成看，包括瞭社會各個方麵，有曆史學傢、政治傢、思想傢、社會活動傢、外交傢、學者、文學傢等。這些演講大多齣現在猶太曆史上重大事件發生的時刻，反映瞭猶太人在曆史重要關頭的所思所想，某種程度上代錶瞭猶太民族在曆史重要的關頭的道德洞見，因而具有不同尋常的道德力量和

感染力。

前言

您現在正在打開的是猶太人經典演講辭，一本具體體現猶太民族偉大思想的文集。 在過去的20個年頭，由於猶太文化研究活動在我圍的開展和不斷深入，已有數百種反映猶太民族和文化的書籍陸續麵世，介紹和評價猶太人及其文化思想的文章則更是不計其數。應該說，這些書籍和文章的齣皈和發錶極大地增進瞭我們對猶太人和猶太文化的瞭解，促進瞭猶太文化研究在我圍的開展。我國學術界和讀書界對猶太民族及其文化的大緻瞭解均得益於此。 然而，猶太民族的思想和道德洞見到底是什麼?它們具體體現在哪些方麵?又在什麼樣的程度上規範(或者說影響)猶太人的思維和行為方式?盡管人們可以寫文章論述猶太人的思想和道德洞見，但這樣做往往隻能提供抽象的概念，讀者在沒有具體觸及的情況下往往難得要領。在猶太文化研究不斷深入的今天，具體瞭解猶太人的思想、猶太人的精神、猶太人的信念、猶太人的追求，不僅是擺在猶太文化研究者麵前的一項重要任務，而且也是對猶太人和猶太文化感興趣群體的一項迫切要求。 作為中國一名猶太文化研究者，本人一直對閱讀猶太人的演講辭情有獨鍾，除瞭喜歡體驗演講辭流露齣的真切情感，更主要的是演講辭往往是猶太人思想的最直接反映，因此，素來把對演講辭的閱讀看成是具體瞭解猶太民族及其文化的最佳途徑和方式之一，為具體體察猶太人的思想和傳統對猶太民族産生巨大影響的一種有效途徑和方式。 為此，我們編譯瞭這部演講集。我們認為齣版這樣的集子有助於嚮廣大讀者提供一個直接接觸猶太人思想、瞭解猶太人精神的方式和途徑。收集在這本演講集中的講演辭應該說經受瞭時間和曆史的考驗，完全可以被視為猶太思想的代錶。從時間跨度上講，集子涵蓋瞭3000多年的曆史。從演講人的組成看，包括瞭社會的各個方麵，有曆史學傢、政治傢、思想傢、社會活動傢、外交傢、學者、文學傢等。這些演講(特彆是那些在20世紀發錶的部分) 大多齣現在猶太曆史上重大事件發生的時刻，反映瞭猶太人在曆史重要關頭的所思所想，某種程度上代錶瞭猶太民族在曆史重要關頭的道德洞見，因而具有不同尋常的道德力量和感染力。 收集在本捲中的演講辭的篇幅盡管隻有22篇，但篇篇算得上是經典。 3000多年前猶太民族的領袖和立法者摩西的《告彆辭》可以說是人類曆史上流傳下來最早的演講辭之一。作為猶太民族領袖的摩西曾大無畏地在權力(埃及法老)麵前高喊：“讓我的人民走!(Let my people go！)”這位帶領猶太人離開遭奴役之地的領袖在臨終前嚮自己的人民發錶瞭充滿真情的告彆辭，要求猶太人要世世代代堅守自己的信仰，遵守上帝的律法。摩西的這一臨終前的肺腑之言成為猶太民族最為寶貴的精神財富。 公元70年猶太曆史學傢約瑟夫斯的《勸降》演說可謂十分獨特。已經投降瞭羅馬人的約瑟夫斯竭力勸說猶太起義領導人約翰放棄抵抗。在勸降演說中，他懇求耶路撒冷的猶太人，希望他們嚮羅馬人投降，以保全生命。他例舉猶太人的王約雅斤自願在耶路撒冷陷落前離開，情願和他的親屬一起坐牢，也不願把這聖地交給敵人，不願看到熊熊火焰在聖殿升起，試圖說服起義將領。約瑟夫斯的這一做法究竟是背叛猶太民族，還是在暗中為瞭猶太民族的長存，曆史學傢一直爭訟不休。但無論如何，一個不爭的事實是武裝反抗的最終結果是聖殿的毀滅和猶太民族的集體流亡。需要指齣的是，約瑟夫斯不是曆史上惟一勸降的猶太人。站在城牆外，約瑟夫斯讓人想起先知耶利米，後者曾在600年前同樣懇請耶路撒冷的猶太人嚮入侵者投降。 《馬塞達殉難演說》是公元73年起義領導人埃拉紮·本·耶爾在決定集體殉難前對堅守馬塞達要塞的官兵和傢人發錶的演講。麵對羅馬的暴政，埃拉紮·本·耶爾喊齣瞭“寜死不做奴隸”的口號，約韆名猶太人在寡不敵眾的情況下決定集體殉難。這篇浩氣長存的演說體現瞭猶太人捨身取義的精神境界，也集中展示瞭猶太人熱愛自由的民族品格。 《寬容法令》是18世紀著名拉比以西結·蘭道針對奧地利皇帝約瑟夫二世頒布對猶太人實行寬容法後發錶的布道演講。他在歐洲猶太人即將獲得解放的曆史時刻強調信仰對於猶太人留存的重要性，號召受到統治者寬容的猶太人“應在上帝的名下前行，沿著阿爾法西、邁濛尼德、亞設和《托薩福》的作者走過的路前行”，“去尋找身體和心靈的自由”。 《論猶太人在議院中的代錶權》則是19世紀的猶太血統政治傢、時任英國首相的本傑明·迪斯纍利在英國議院辯論中發錶的即席演講。當時辯論的主題是：是否應該修改誓詞中的基督教內容，以便當選議員的猶太人能夠宣誓進入議院。麵對英圍的最高立法權力機構，迪斯纍利用擺事實、講道理的方式闡明這一辯論的實質和真理的原則，並以無畏的氣概在由基督信徒組成的議會中一針見血地指齣，“造成人們對猶太人古老信仰抱有偏見的根源是産生於封建時期的罪惡誹謗，是建立在對曆史、地理和神學可惡麯解基礎上的罪惡誹謗”，錶明自己堅決捍衛猶太人成為議員權利的決心。 1898年在瑞士巴塞爾召開的第一屆猶太復國主義代錶大會是現代猶太復興運動的一個重要轉摺點，標誌著猶太民族在政治上的覺醒。然而，當時的世界，包括許多猶太人，對猶太復國主義運動並無真切的瞭解，猶太復國主義運動先驅、“現代以色列之父”西奧多．赫茨爾通過《在第一屆猶太復圍主義代錶大會上的演講》嚮全世界宣告：猶太復國主義事實上是“一場道德、正義、人道的運動”，這一運動希望實現的最初目標之一，就是把猶太人問題轉變為一個“锡安”問題，即恢復建立一個猶太人傢園的問題。他強調，“任何協議必須建立在權利基礎之上，而不是建立在寬容之上”。因為猶太人曾經有過的寬容和“保護”，可以由賜予者的意誌而隨時隨地被撤銷。為瞭將大會開成一個團結的大會、勝利的大會，赫茨爾在演講結束時嚮與會者提齣瞭殷切的希望：“衷心希望我們的大會多一些誠摯，多一些高尚!希望它能夠成為不幸者快樂的源泉!希望它不會給任何人以損害!希望它是全體猶太人的榮耀!希望它配得上我們那雖然遙遠、卻無比輝煌的永恒過去!”在這篇演講中，人們可以切實感受到這位猶太復國主義運動先驅的崇高內心世界。 《根深蒂固偏見的大暴露》是美國猶太政治活動傢費雷剋斯·弗蘭剋福特在一次群眾集會上對1930年發錶的帕斯菲爾德白皮書(英國在巴勒斯坦的委任統治權)進行的強有力的公開批駁。演講中，弗蘭剋福特以毫不妥協的語言提齣：“帕斯菲爾德白皮書作為巴勒斯坦行政管理的基礎必須清除!帕斯菲爾德白皮書作為英國政府的權威立場必須鏟除。絕對不允許用軟化和導緻混亂的語言對它進行辯解!”反映齣美國猶太人對在英國委任統治下建立一個猶太人傢園積極支持的態度。 《麵對世界的公斷》是時任美國猶太復國主義組織主席埃巴·希勒爾· 希爾沃在1947年4月28日聯閤圍大會召開的關於巴勒斯坦托管地前途的第一次會議上代錶猶太人所作的一次重要演講。在演講中，他從曆史和道德兩個層麵敘述瞭在巴勒斯坦盡快建立一個猶太人國傢的必要性，並以全世界猶太人的名義，提齣瞭猶太民族在自己的故土上重建一個猶太人國傢的要求。 在陳述建立一個猶太人國傢的法律依據、重要性和必要性的同時，他嚮聯閤國這樣描述瞭猶太民族：“我們是一個古老民族，盡管在所走過的漫漫長路中幾經理想破滅的打擊，但我們猶太民族從未沮喪過。我們猶太民族從未失去對主權和偉大道德原則最終勝利的信心。在整個猶太民族寄居異鄉、承受巨大苦痛的歲月裏，我們始終對真理的最終勝利持有不可動搖的信念，若非如此，我們不會獲得已經取得的成就。”他要求緻力於世界正義和和平的聯閤圍能夠承擔自己所肩負的義務，通過對一個猶太人傢園建立的支持提高聯閤國自身的道德威信和聲望。 1948年5月，由猶太代辦處、猶太全國委員會，以及其他黨派、團體成員組成的全國行政委員會決定接受聯閤國大會1947年11月29日通過的在巴勒 斯坦進行分治的決議，成立以色列國。以色列第一任總理大衛·本一古裏安在委任統治國英軍撤離的當天，代錶猶太民族宣讀瞭宣告以色列國誕生的《獨立宣言》。在宣言中，本一古裏安以毫不含糊的堅定氣概嚮全世界宣布： “猶太民族具有在自己的國土上恢復自己國傢的權利。”“像所有其他民族一樣，在自己的主權國傢裏自己決定自己的命運是猶太民族的天然權利。” 宣言中，本一古裏安對建立起來的國傢的基本政策、對外方針和未來希望作瞭基本的勾勒並莊嚴宣布：“以色列國將按照以色列先知所憧憬的自由、正義與和平原則作為立國基礎，將保證今體公民，不分宗教、信仰、種族和性彆享有最充分的社會和政治平等權。”反映瞭猶太民族追求自由、正義與和平的光榮傳統。 《現代以色列——人類精神的一次偉大求索》是猶太史學傢、外交傢、政治傢阿巴·埃班1955年應美國聖母大學之邀訪問時所作的演講。這是一篇洋溢著猶太民族先知精神的著名演講辭。埃班在論及成立僅7年的以色列國的曆史意義時，要求人們“應該從人類曆史的最高維度看待以色列的再生” 。在他的眼中，以色列是一個經濟、軍事潛力有限，但文化、宗教、思想與科學追求無限的國傢。他指齣：“如果現代以色列包含瞭任何偉大之處，那一定是在精神領域內。”正岡如此，他把以色列的崛起視為人類精神的一大勝利、國際正義的一大勝利，是為國際社會的良知卸下沉重負擔，是在人類精神的交響麯中增添瞭新聲。熟悉猶太思想的人可以從這一演講中感受到猶太先知思想對這位學者兼政治傢的影響，以及以色列的建立對於人類精神發展的重要意義。 《猶太知識分子和美國的猶太認同》是美國著名猶太作傢菲利普．羅斯與其他猶太學者的一次辯論式對話，對話的主題是關於猶太民族的認同。羅斯認為美國猶太知識分子的獨特意識(即認為美國猶太人與眾不同，因而在行動上也應當有所不同，他們應當在職業、科學、學術、政府管理和道德追求方麵達到一個更加令人矚目的高度)構成瞭許多美圍猶太人的全部猶太認同，並有助於解釋他們在經濟社會領域內的成功。羅斯還宣稱，美國猶太人正通過在各自感興趣的領域追求更大的成就而努力證明這種“優越”感。這一次對話被認為是這個時代最傑齣的猶太知識分子相互交流的一個縮影。 撒母耳·約瑟·阿格農是第一位、也是迄今為止惟一的一位用希伯來語創作而獲得諾貝爾文學奬的以色列文學傢。他的《在諾貝爾文學奬授奬晚宴上的演說》把自己取得的成就歸功於猶太民族傳統，認為自己是猶太教傳統造就齣來的人。閱讀該演講辭，一個深受猶太教傳統影響的虔誠猶太人躍然紙上，從中人們可以感受到猶太民族的傳統文化和思想對現代猶太人人文精神的巨大影響。 《在聯閤國討論“六日戰爭”大會上的發言》是阿巴·埃班另一著名演講。那是一個非常時刻，1967年6月5日以色列在令世人瞠目結舌的6天時間內以完勝的方式結束阿以間的第三次戰爭，蘇聯和阿拉伯國傢的代錶在聯閤國發起瞭對以色列的猛烈攻擊，試圖迫使其完全撤迴到戰前的邊界。身為以色列外長的埃班代錶以色列在大會上發言。他在演講中對戰爭的爆發原因進行瞭有條不紊的論述。整個講演被認為是嚴酷事實和真實情感的結閤。更為精彩的是，在所有其他發言都集中在衝突和對抗內容時，他在演講中為全世界描述瞭一個實現和平後中東的前景，而這樣的描述隻有先知曾經憧憬過： 在和平環境下，我們完全可以想象到貫穿北部從海法到貝魯特和大馬士革，東部從阿曼到阿曼以遠，南部直到開羅的交通綫。這些受阻交通大動脈的開通將對這一地區的生活、思想和貿易産生超齣任何可能想象到的促進。穿越南部內蓋夫，介於尼羅河榖和肥沃新月地帶之間的交通完全可以在不需要改變任何政治管轄權條件下得到恢復。現在通常被描繪成阿拉伯地區的那隻“楔子”將會成為一座橋梁，眼下海上齣口被切斷的約旦王國可以在以色列沿岸自由地進齣口它的貨物。在紅海，閤作行動有助於加快位於埃拉特和 亞喀巴港口的發展，這將使以色列和約旦能保持與新興的東非及發展中亞洲的聯係。 橫亙三大洲的中東完全能夠成為一個繁忙的航空樞紐，可它現在卻由於聯閤抵製和必須迂迴繞道受到阻礙。現在會突然中斷的電颱、電信和郵政通訊完全可以使這個分裂的地區聯成一體。倘若目前的障礙能夠得以清除，那麼，有著曆史遺跡和美麗風景的中東就能吸引大量的旅遊者和朝覲者。穿越國傢邊境的資源——死海的礦藏和內蓋夫一阿拉瓦的磷酸鹽——將在相互交換技術知識的基礎上得到開發。在農業和工業發展方麵的經濟閤作可以采用諸如歐洲共同體式的超國傢閤作。聯閤國可以在中東建立一個類似於正在歐洲、拉丁美洲和遠東工作的經濟委員會。隻要地區和諧能夠實現，各種專業機構便可以提高對這一地區健康和教育發展支持的力度。荒漠的開發、海水的淡化，以及對熱帶疾病的徵服是全地區共同利益之所在，是分享知識和經驗共同誌趣之所在。 邊境兩邊的以色列年輕人和阿拉伯年輕人可以在科學研究機構和大學裏攜手相互學習。以往的偏見可以被新的理解和尊重所取代，在知識領域將齣現互惠互利的對話。在這樣一個中東，軍事預算將會自動地保持在一種無須強製的平衡水平上。用於安全上的大量資金就可能轉而投嚮各種發展計劃和工程項目。 因此，隻要充分尊重地區的多樣性，一種以前從不為人所知或從未聽說過的全新曆史將在東地中海地區掀開。將會第一次齣現沒有一個地中海民族處於被徵服地位的曆史，所有民族都將享有主權自由。我們現在麵臨的挑戰是如何利用這一自由為開創性的發展服務。通嚮這一目標的道路隻有一條。這是一條相互承認、直接接觸、真正閤作的道路，一條和平共處的道路。正如以色列古代先知所預言的那樣，這樣的道路將一直通嚮耶路撒冷。 《在聯閤國對锡安主義和種族主義的迴答》是以色列政治傢、外交傢哈伊姆·赫爾佐剋迴敬現代反猶主義的一篇重要演講。1975年11月10日，聯閤國大會以72對35的票數(另有32票棄權)通過瞭第3379號決議。這份議案號召所有圍傢將锡安主義看成一種種族主義而加以反對。盡管這份決議不具有約束力，但是它的影響超齣瞭象徵性的範躊，因為所有猶太人都被指責為種族主義者。赫爾佐剋在大會辯論時曾指齣：這個被議案指責是種族主義的民族事實上是一個造就瞭給世界帶來崇高預言的先知的民族，它鼓舞瞭聯閤國的建立者，並裝點瞭聯閤國大廈入口：“這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。”對即將錶決的那份充滿反猶主義色彩的議案，他說：“對於我們猶太人民來說，建立在仇恨、謊言和自大基礎上的這份議案，缺乏任何道德或法律的價值。對於我們猶太人民來說，這份決議不過是一張紙，因此我們應該這樣對待它。”說完這些話，赫爾佐剋就把決議撕成兩半，離開瞭講壇。17年後，這份受到赫爾佐剋嚴厲斥責並被他撕成兩半的決議終於被聯閤國通過的一份新決議廢除，赫爾佐剋演講的正義性得到瞭凸現。 《宣判前的陳述》是前蘇聯猶太活動傢納坦·夏隆斯基一係列演講中最為精彩的一篇。夏隆斯基是一位在前蘇聯齣生的猶太人，由於公開錶達希望移屆以色列的願望，堅持不懈為爭取獲得離開前蘇聯的簽證進行抗爭，被前蘇聯當局視為持不同政見者和猶太活動分子受到迫害，1977年被當局逮捕並受到審判。夏隆斯基在對其宣判前的最後陳述中錶明：“猶太民族一一我自己的民族一一被迫散居在世界各地已經兩韆年瞭，似乎已喪失瞭一切迴歸的希望。即便如此，他們每年仍固執地，以明顯帶有非理性的色彩地互相叮囑：明年在耶路撒冷見!今天，在我距離我的夢想、我的人民和我的阿維塔(他妻子的名字)比以往更遙遠的時刻，在麵對擺在我麵前監禁和集中營艱難歲月的時刻，我仍然要對我的妻子和我的人民說：明年在耶路撒冷見!” 夏隆斯基的這一演講從一個側麵反映瞭猶太民族麵對權力的不屈精神，代錶猶太人的勇氣和決心，成為前蘇聯猶太復興運動的象徵，並在相當長一 段時間內成為全世界猶太人在逾越節傢宴上誦讀的材料之一。 《嚮權力說真話》是奧斯維辛的幸存者、1987年諾貝爾和平奬獲得者艾利·威塞爾在應邀前往白宮接受由裏根總統授予的國會金質成就奬章時發錶的演說。時任美國總統的裏根齣於冷戰時期的政治和戰略考慮，計劃在訪問聯邦德國期間造訪葬有47名希特勒前黨衛隊員的比特堡軍事公墓，接受奬章的威塞爾在演講中對剛剛為其頒奬的裏根總統進行瞭激烈的批評。他的這一做法在受奬活動中是極為罕見和不尋常的。而且在這之前，許多猶太領導人懇請威塞爾不要和裏根總統正麵衝突，但一個將其生命緻力於“嚮權力說真話”的人，威塞爾拒絕沉默，他對裏根總統這樣宣稱：“根據我們古代的傳統，我說的是猶太傳統，它要求我們‘對權力講真話’。”威塞爾在正麵要求裏根總統放棄計劃中的訪問後，以直言不諱的言辭對美國總統進言說：“ 這不是政治問題，而是善與惡的問題，我們永遠不能把它們混淆起來。”其嚮權力說真話的氣概受到全世界的稱頌。 威塞爾的另一篇演講《60年來的見證》是應聯閤國大會邀請發錶的。在第二次世界大戰結束60周年到來之際，聯閤國大會於2∞5年1月24日為紀念二戰中被法西斯德國屠殺者舉行瞭一次特彆會議，這是聯閤國有史以來的第一次。威塞爾以其固有的風格和直率告誡聯閤國的所有成員國一定要記住二戰時法西斯對猶太人的大屠殺和世界在大屠殺期間和隨後錶現齣的可恥的冷漠。同時，他袒露心扉地告訴世人：“奧斯維辛的幸存者倡導希望，而非絕望；倡導大度，而非仇恨和苦痛；倡導感恩，而非暴力。我們必須積極參與，決不能把漠不關心當做一種選擇。漠不關心隻會幫助侵略者，而從不幫助受害者。” 人們常說猶太民族是一個追求信仰和精神生活的民族，是一個注重“精神文化生活營建”的民族。閱讀本書收集的演講辭，讀者不難發現：盡管所有這些演講都是針對特定的曆史事件和場閤有感而發，屬於一種即興口頭錶達，但它們無一例外都反映和代錶瞭猶太人善於對涉及的問題進行道德思考和在道德層麵上作齣評判的傳統。無論是3000多年前猶太民族的領袖和立法者摩西的告彆演說，大約2000年前第一次猶太戰爭起義領導人埃拉紮·本．耶爾在決定集體殉難前對堅守馬塞達要塞的官兵和傢人發錶的演講，18世紀的著名拉比以西結·蘭道的布道，19世紀猶太政治傢本傑明·迪斯纍利在英國議會的辯言，猶太復國主義運動先驅、“現代以色列之父”西奧多·赫茨爾在第一屆猶太復國主義代錶大會上的演講，還是以色列第一任總理大衛· 本一古裏安代錶猶太民族在宣布現代以色列國成立大會上宣讀的《獨立宣言》，猶太史學傢、外交傢、政治傢阿巴·埃班在美國聖母大學和聯閤圍的演講，以色列政治傢、外交傢哈伊姆·赫爾佐剋在聯閤國就許多國傢將猶太復圍主義汙衊為種族主義發錶的演講，前蘇聯猶太人夏隆斯基在對其宣判前所作的最後陳述，奧斯維辛的幸存者、1987年諾貝爾和平奬獲得者艾利．威塞爾麵對美圍總統和聯閤國的講話，都是如此。 更為重要的是，所有這些講演辭嚮我們錶明，在政治評判甚囂塵上的20 世紀，猶太人一直沒有忘記對事件作齣道德評判，一再呼籲人們不要忘記作為人類社會存在根基的道德。以色列總理西濛·佩雷斯曾經這樣評價猶太民族的貢獻：“猶太民族給人類的啓示就是：信仰和道德洞見完全可以戰勝一切艱難險阻。”他的這一評價也許是我們洞察猶太民族思想的一個Hj發點。 閱讀這些演講辭，讀者會感受到，它們不僅僅是猶太思想自然、親切、真實的一種流露和錶達，而且是猶太思想對猶太人“一以貫之”影響的一種縮影。透過這一影響，我們在體察猶太人的理想、猶太人的精神、猶太人的信念、猶太人的追求的同時，具體把握猶太人的理想、猶太人的精神、猶太人的信念、猶太人的追求。 人們常用“他山之石，可以攻玉”的思想錶達從事外來文化研究者在介紹外來文化時的良苦用心和真切想法。應該說，這也正是我們選譯和編撰這 一演講集的初衷和齣發點。當然，我們更希望通過對這些演說的閱讀和學習，在把握猶太人思想的同時，有所藉鑒，以豐富我們的思想，陶冶我們的情操，開闊我們的胸懷，使我們在麵臨各種復雜事件時堅守人類應有的道德準則，在走嚮世界時的步伐更加堅定和豪邁。 需要說明的是，編譯猶太人在曆史上的重要講演文本的最初動機是在本人撰寫《猶太文化史》時，“為瞭讓讀者有機會直接接觸猶太人的思想和做齣自己的判斷”。當時隻選譯瞭8篇，計劃以附錄的形式附著在《猶太文化史》一書中。後來有關編輯在編輯時認為，《猶太文化史》本身已經具有一定規模，如再加附錄部分有可能會使得書的篇幅過大，故隻好割愛。後老友賀雄飛先生閱讀瞭那些已經翻譯齣的演講辭覺得閑置不用未免太可惜，建議單齣，於是又選譯瞭近十篇，方有今天的規模。 本演講集中的所有演講辭均依照英文譯齣，而英語文本主要參閱瞭 由 steve Israel and Seth Forman編撰、Iason Aronson Inc．公司於1994年齣版的Great Jewish speeches Throughout Histiry一書中提供的文本，我們在此對該書的編者和齣版者錶示敬意和感謝。 參加翻譯的人員中，除瞭宋立宏博士和孔德芳外，其他譯者均為本人的研究生，對他們的參與錶示感謝。 需要感謝的還有斯格堡基金會(The Skii-ball FoLmdatioil)以及該基金會主席馬丁·布萊剋曼先生(MartinBlackman)。斯格堡基金會為瞭支持我們的猶太文化研究，專門在南京大學猶太文化研究所設寺瞭“斯格堡中國翻譯基金”(The skirhau sincTranslation Fund)，使我們的這一酎譯項目( 以及其他若乾項目)得以進行。 對於賀雄飛先生和齣版社同仁的努力，我們也同樣錶示誠摯的謝意。 徐新 2005年10月 識韆捨防結網新軒

目錄

猶太民族思想的偉大體現（代前言）

告彆辭

勸降

馬塞達殉難演說

寬容法令

論猶太人在議院中的代錶權

在第一屆猶太復國主義代錶大會上的演講

根深蒂固偏見的大暴露

我的世界觀

麵對世界的公斷

獨立宣言

現代以色列——人類精神的一次偉大求索

原子時代的發展及其本質

猶太知識分子和美國的猶太認同

在諾貝爾文學奬授奬晚宴上的演說

在聯閤國討論“六日戰爭”大會上的發言

在聯閤國對锡安主義和種族主義的迴答

戰爭或和平，將由人民來評說

宣判前的陳述

嚮權力說真話

戰爭，還是和平

我們兩個夢想

60年來的見證