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出版者:W. W. Norton & Company

作者:Confucius

出品人:

页数:256

译者:Simon Leys

出版时间:1997-10-17

价格:USD 14.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780393316995

丛书系列:

图书标签:

• 附注
• Confucius
• 儒家
• 孔子
• 论语
• 中国哲学
• 经典
• 道德
• 教育
• 思想
• 文化
• 历史

《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是中国古代思想文化史上的一部重要著作，也是儒家学派的经典之作。它以对话、问答、记叙等形式，展现了孔子及其弟子关于道德、政治、教育、人生等方面的思想精髓。 一、 思想核心：仁、礼、中庸 仁 (rén)：这是《论语》中最核心、最重要的概念。“仁”是指人与人之间和谐相处的根本原则，是一种发自内心的爱，一种推己及人的同情心和关怀。“仁者，爱人”，孔子认为，一个人能否做到“仁”，取决于他能否真正地爱他人，能否设身处地为他人着想。“克己复礼为仁”，如果一个人能够约束自己，按照礼的要求行事，那么他就能达到“仁”的境界。 《论语》中关于“仁”的论述贯穿始终，几乎在每一篇中都有体现。孔子认为“仁”是“道之大本”，是“德之全”，是个人安身立命、修身养性的最高目标。它不仅是一种道德情操，更是一种行为准则，要求人们在与人交往中，要做到忠、恕、孝、悌、信等。“忠”是指尽心尽力地对待别人，“恕”是指自己不想要的，也不要强加给别人。“孝”是对父母的尊敬和奉养，“悌”是对兄长的顺从和友爱，“信”是指诚实守信，言行一致。 孔子强调，“仁”的实现是一个循序渐进的过程。“子罕言利，与命，与仁”，孔子很少谈论利益、命运和“仁”，表明“仁”的境界非常高，不是轻易能够达到的。然而，他又说，“吾道一以贯之”，他的“道”可以用一个中心思想来贯穿，那就是“忠恕”之道。这表明“仁”虽然高远，但其实现途径是具体的、可行的。 礼 (lǐ)：在孔子思想体系中，“礼”是规范社会秩序、维系人际关系的重要机制。“礼”不仅仅是指仪式、规矩，更是一种社会伦理规范和行为准则，是“仁”的外在表现形式。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为，如果没有“仁”作为基础，“礼”和“乐”都会失去意义。 “礼”涵盖了社会生活的方方面面，包括政治制度、宗法制度、道德规范、行为习俗等。孔子强调“克己复礼为仁”，就是说通过约束自己的欲望，遵循礼的要求，就能达到“仁”的境界。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“礼”的基本要求，也是一个人修身养性的基本原则。 孔子复兴“礼”，并非复古守旧，而是要通过“礼”来恢复和重建周代的社会秩序和道德规范。他认为，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（周朝借鉴了夏、商两代的历史经验，其文化是多么灿烂啊！我遵循周朝的做法。）这是因为周代在“礼”的制度和精神上达到了相当高的水平。孔子希望通过“礼”来达到“天下为公”的理想社会。 中庸 (zhōngyōng)：中庸是指不偏不倚、适度适中的处事原则。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”孔子认为，“中庸”是一种至高无上的美德，但现实中很少有人能够做到。 “中庸”并非平庸，而是指在任何情况下，都能根据实际情况，把握好分寸，避免走向极端。“过犹不及”，做得过头和做得不够一样都是错误的。它要求人们在道德修养、政治实践、个人处世等方面，都要力求适度，恰到好处。“君子中庸，小人反中庸”，君子能够理解和践行中庸之道，而小人则会走向极端，不是过分就是不及。 “中庸”的思想体现了中国传统文化中“和谐”的追求。它要求人们在处理人际关系、社会事务时，要保持冷静、理性，寻求平衡，达到一种和谐稳定的状态。 二、 核心主题：为政以德、教化为先 为政以德：孔子认为，治理国家最根本的方法是“为政以德”，即通过道德的力量来治理国家。“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”如果统治者能够以德服人，那么整个国家就会自然而然地归顺，就像北极星一样，它停留在自己的位置上，而群星都会围绕着它运转。 孔子反对严刑峻法和穷兵黩武的统治方式。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”用政令和刑罚来治理，虽然能使民众勉强不触犯法律，但他们不会感到羞耻。用道德和礼仪来引导，民众不仅会感到羞耻，而且会真心归服。 他强调统治者自身的道德修养是施政的基础。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不信。”如果统治者自身行为端正，即使不发号施令，民众也会遵从；如果统治者自身行为不正，即使发出命令，民众也不会相信。 教化为先：孔子是中国历史上最早的教育家之一，他将教育视为实现“仁”和“德”的重要途径。“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”意思是不到学生努力想弄明白但还没弄明白的时候，不去开导他；不到学生心里明白但又说不出来的时，不去启发他。如果他举了一个角落的例子，他不能触类旁通地理解另外三个角落，就不再重复教他了。 孔子提倡“有教无类”，打破了当时贵族垄断教育的局面，允许所有阶层的人接受教育。“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”只要是送来一束干肉作为学费的，我从来没有不教的。他重视因材施教，根据不同学生的特点和才能，采取不同的教育方法。 孔子认为，教育的目的是培养具有“仁”德的君子，他们能够承担社会责任，为国家和人民服务。“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏有德行的人，敬畏圣人的话。通过教育，培养个人的品德，提升个人的修养，最终实现社会的和谐与进步。 三、 其他重要议题：孝悌、忠恕、君子之道 孝悌 (xiàotì)：孝悌是儒家伦理思想的重要组成部分。“孝”是指子女对父母的尊敬、顺从和奉养，“悌”是指兄弟姐妹之间的友爱和互助。孔子认为，孝悌是“仁”的根本。“子曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”孝顺和友爱，可以说是实现“仁”的开端。 “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（父母活着的时候，要按照礼节侍奉他们；父母去世后，要按照礼节安葬他们，按照礼节祭祀他们。）孔子强调，孝顺不仅仅是物质上的奉养，更重要的是精神上的尊敬和情感上的依恋。 忠恕 (zhōngshù)：忠恕之道是孔子处理人际关系的核心原则。“子曰：‘己所不欲，勿施于人。’”这是“恕”的原则，自己不愿意承受的，也不要强加给别人。而“忠”则是指尽心尽力地对待他人，对事尽心，对人尽意。 “夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子的学说，就是忠恕罢了。）“忠恕”之道互为表里，共同构成了儒家处理人际关系的基本准则，是实现“仁”的实践方法。 君子之道 (jūnzidàodào)：孔子提出了“君子”的理想人格。“君子”是具有高尚道德修养、能够担当社会责任的人。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心胸开阔，坦荡光明，小人则心胸狭窄，忧虑重重。 成为“君子”需要不断地学习和修养。“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”这体现了孔子学习的谦虚和进取精神。他鼓励人们不断地反思和改进自己，以达到更高的道德境界。 四、 时代价值与深远影响 《论语》的思想不仅在中国古代社会产生了深远的影响，塑造了中华民族的精神特质，而且在当今世界仍然具有重要的启示意义。 道德修养的典范：《论语》提出的“仁”、“礼”、“中庸”等概念，为人们提供了衡量自身行为、提升个人品德的道德标准，至今仍是重要的道德教育资源。 教育思想的基石：孔子“有教无类”、“因材施教”的教育理念，对后世教育产生了深远影响，也为现代教育提供了宝贵的思想借鉴。 政治智慧的启迪：“为政以德”、“以礼治国”等政治思想，强调道德在国家治理中的重要性，对于构建和谐社会、实现良政善治仍具有现实意义。 人生哲学的指南：孔子关于修身、齐家、治国、平天下的思想，为人们提供了认识自我、处理人际关系、安身立命的人生智慧。 《论语》以其深刻的思想、精炼的语言和隽永的智慧，成为中华文化的瑰宝，也为世界文明贡献了重要的思想财富。

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这本书的配图和辅助材料是完全出乎我意料的惊喜。我原以为这会是一部纯文本的严肃著作，没想到在卷末附带的“导读”和“思想图谱”部分，简直是为像我这样对历史地理背景不太熟悉的读者量身定做的宝藏。那几页关于春秋时期诸侯国态势的简要分析，配合精美的地图复刻，一下子就把那些抽象的政治概念具象化了。而且，图谱部分对于“仁、义、礼、智、信”这些核心概念的结构梳理，采用了现代逻辑图的方式，非常直观地展示了它们之间的层级和相互依存关系，帮助我迅速建立起对整个思想体系的骨架认知。很多复杂的学派分支和历史争议，也都在“附录”中得到了简明扼要的介绍，避免了正文被打断的阅读流。这种从宏观到微观，再由微观回到宏观的设计思路，让学习曲线变得异常平滑，极大地提升了学习的效率和乐趣。

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坦白讲，我原以为阅读这样一部流传千年的经典会是一场艰涩的攀登，充满了晦涩难懂的哲学陷阱，但这一版的翻译却像是一位技艺高超的向导，轻巧地引导我穿过了迷雾。译者的语言风格非常平易近人，但绝非流于肤浅的白话。他仿佛深谙如何用现代人的思维去捕捉先秦思想的精髓，使得那些看似简单的对答中蕴含的深刻洞察力得以充分展现。比如，关于“君子”的论述，译文没有陷入“道德楷模”的刻板印象，而是着重突出了其内在的修养与外在的担当之间的辩证关系，读来令人耳目一新。这种翻译的妙处在于，它让你感觉孔子并非高高在上的圣人，而更像是一位坐在你对面的智者，用最朴素的语言跟你讨论生活的根本问题。阅读过程中，我多次停下来，反复咀嚼那些句子，思考它们在当代人际关系和自我认知中所能激发的涟漪。这套书成功地将“古老”的智慧，转化成了“当下”的指引，让人在日常琐碎中，偶尔能瞥见一丝通透的哲思。

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这部译本给我带来的最深层感受，是一种安静的力量。在如今这个信息碎片化、节奏极快的时代，能够沉下心来，跟随一位两千多年前的思想家进行深度思考，本身就是一种奢侈的享受。这本书的节奏感很强，每篇短小的论述，都像是一颗饱满的种子，需要时间在读者的心中发芽、生长。它教会我的，并非具体的“怎么办”，而是一种“如何成为”的境界。阅读过程中，我发现自己开始不自觉地审视自己的言行举止，思考“吾日三省吾身”的真正含义。这套书的魅力在于其永恒的普适性，它避开了所有可能使其过时的时代局限性，直指人性的根本需求——对和谐、对秩序、对内在完善的追求。我深信，无论时代如何变迁，人类对于如何做一个有德行、有担当的人的探讨，都将是永恒的主题，而这部译本，无疑是通往这个主题的最佳桥梁。

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这部译本的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，仿佛握住的不是一本寻常的书，而是一块穿越时空的古玉。纸张的纹理细腻，即便是墨色较深的文字部分，也透着一股沉稳的内敛，让人忍不住想要用指尖去触摸那些字里行间流淌出的历史的温度。我尤其欣赏封面选用的那种深沉的靛蓝，配上烫金的标题，简约而不失庄重，完美地契合了这部经典的地位。内页的排版也极为讲究，字距和行距的把握恰到好处，即便是初次接触这类古籍的读者，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得称道的是，译者在注释方面的用心。那些繁复的古文概念，在脚注中得到了清晰而又不过分直白的解释，既保留了原文的韵味，又极大地降低了理解的门槛。举个例子，对于一些关键的“礼”的阐释，译者并未简单地给出当代词汇的对等翻译，而是引入了当时社会背景的说明，使得读者能够更深刻地体会到孔子思想的脉络。这种对细节的极致追求，让阅读体验从一种知识的获取，升华为一种对传统美学的鉴赏过程，可以说是市面上少有的精品之作。

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我对市面上很多经典译本的通病感到不满，那就是常常为了追求所谓的“学术性”而牺牲了可读性，或者反之，为了迎合大众而稀释了原著的力度。然而，这本译本在平衡点上的拿捏堪称教科书级别。它既没有堆砌那些佶屈聱牙的文言词藻，也没有过度地进行“现代化解读”，使得原著的严肃性受到了某种程度的保护。我特别喜欢它在处理那些富有情境感的对话时的处理方式。例如，当子路就某一具体事务向夫子请教时，译者能够精准地捕捉到孔子那种“因材施教”的教学策略，通过不同的语气和措辞，将孔子面对不同弟子时的耐心与智慧展现得淋漓尽致。这让我清晰地看到了儒家学说并非僵硬的教条，而是一种活泼的、实践性的生活哲学。每一次阅读，都像是在进行一场跨越时空的对话，我能感受到思想的碰撞，而不是单方面的灌输。这种动态的阅读体验，极大地增强了我对这部文献的忠诚度。

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It is perhaps the best English translation of the Analects.

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so affected by it

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和亚里士多德的教育观有惊人的相似之处

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It is perhaps the best English translation of the Analects.

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和亚里士多德的教育观有惊人的相似之处