如果說生命是一條漫漫長路,那上師就是黑暗中永遠伴隨我們的指路明燈

——記五世嘉察吉美協珠丹增仁波切

協慶丹尼吉林寺，位於四川甘孜州德格縣，為藏傳佛教寜瑪派六大古寺之一。由第二世冉江尼麥根鞦囊加活佛和第一世嘉察白瑪鬆敖丹增活佛於1734年共同籌建。冉江仁波切、嘉察仁波切、嗡之仁波切為協慶寺三大法王。目前共有活佛20多人、堪布10多人、僧眾270多人。海內外共有其分寺300多座。由於冉江仁波切旅居國外，所以由法王第五世嘉察吉美協珠丹增仁波切總理協慶寺一切佛教事務。

法王第五世嘉察於公元1972年4月27日轉生於四川省甘孜州德格縣竹慶鄉，與漢地眾生有著殊勝法緣。活佛齣世前，漢人鄰居陶醫生就曾夢見一個漂亮聰慧的小男孩從羅蔔(活佛的父親)傢齣來，拉著他的手，來到一個蓄肥水的壩子上，手指此壩說要在此傳法。活佛齣生時，種種祥瑞紛然呈現，彩虹當空，香氣裊繞。活佛山生後陶醫生發現竟然與他夢中的小孩子一模一樣，深感驚訝，遂為活佛取漢名羅永生。也許是仁波切與漢地淵緣深厚的緣故吧，活佛至今仍保持著過漢曆生日的習慣。在活佛小的時候，他的善良和愛心在德格縣就是有口皆碑的。人們至今記得在小永生和同學結伴而行的上學路上，當一條惡狗撲嚮小同學的時候，是小永生將小同學緊緊摟在自已的懷中，是小永生用自已的肩背擋住瞭惡狗的侵襲。小永生的小學老師也同樣記得，當他將鮮艷的紅領巾替小永生戴上時，小永生那自豪和幸福的神態。所以，雖然羅蔔傢很窮，地位很低，但德格縣的百姓從不懷疑羅永生就是四世嘉察的轉世。他們堅信吉美協珠丹增就是一個真能救苦濟難的大菩薩。

13歲那年仁波切被高僧尋訪為轉世靈童。由於活佛小的時候很調皮，傢境也很貧寒，他果真就是四世嘉察的轉世嗎?公認的大圓滿教法最偉大的上師——頂果欽則仁波切、十六世嘎瑪巴大寶法王、薩迦法王、八蚌寺大司徒仁波切運用各自的神通並且反復打卦，共同確認吉美協珠丹增為四世嘉察的轉世。並由頂果欽則仁波切親赴協慶寺作最終認定。之後仁波切在金剛上師各堪布教導下學佛修行[其間得到瞭冉江法王、麯吉羅之轉世——容沙欽則仁波切、囊加寜波法王的加持和灌頂]，頂果欽則仁波切更是將一生修行的心要悉數傳給瞭嘉察活佛。15歲那年五世嘉察吉美協珠丹增仁波切在協慶寺正式坐床，從此開始瞭他的宏法之旅。談起自已的師承。寜瑪派偉大的上師頂果欽則仁波切是五世嘉察的根本上師。另外十世班禪大師、本諾仁波切、冉江法王、容沙欽則仁波切、遲一仁波切、達隆再之仁波切、安者魯巴仁波切(授上師大圓滿法)、晉美彭措仁波切(為上師灌普巴金剛頂)、喇嘛阿丘等都曾為五世嘉察灌頂傳法，續延法脈。仁波切一提起他們，總是親切地稱“我的上師們”並常諄諄教導眾弟子“學佛的根本是對上師、三寶的信心。”

談起自已的前世，上師說“前幾世嘉察都成就瞭。二世、三世嘉察虹化後隻留下指甲和頭發。協慶寺至今仍保留著二世、三世嘉察留下的腳印。並存有三世嘉察親筆書寫的經書28本。”說起三世嘉察，上師欽佩地說：“據說三世嘉察曾親見普巴金剛。在三世嘉察閉關修煉時，替仁波切燒茶的侍者親眼目睹每天晚上有許多護法。騎著各種各樣的動物——老虎、獅子……來求法。並見到藥師佛騎著梅花鹿來為活佛加持，所以三世嘉察一生非常健康。”“三世嘉察已修成瞭透光之身，光照不留影。而且從窗外，根本看不見他在屋內。”對於自已，上師總是謙虛地說“自己的修行很淺很淺。”在弟子的一再打聽下，瞭解瞭仁波切這麼一個故事：一個貧窮的藏族老婦來到瞭上師處，她對上師說“仁波切啊，我想求解脫，但我沒有任何錢物供養您，求您讓我如願。”上師說“你以用心供養瞭我。”隨後上師就傳她頗瓦法，在修法過程中，老婦人突然僕倒在地，氣息全無，上師一看她頗瓦雖已修成，但壽數未到，還不能讓她走，於是為她再修長壽法。老婦人慢慢迴過氣來，對上師說：“上師啊!我剛纔到的一個國土真是美妙啊!您為什麼還要拉我迴來呀?”上師笑著說：“機緣未熟啊!”談起修行仁波切反復開示眾弟子“對上師三寶的信心是修行的基礎。一顆善良的心是成佛的種子，有瞭善良的心纔能生起菩提心，有瞭菩提心纔能修行成佛。如果有一顆善良的心，一顆利樂有情的心，就是不會修法也會成就!”針對有些弟子來一個活佛拜一個活佛，上師開示到“上師越多自然加持越大，但流於形式的拜見而不是和上師心靈相應也是無益的。”

五世嘉察仁波切弟子遍布藏區內外，他心力的加持常能使弟子感到靈魂的震撼，這種心力來自於上師的慈悲平等之心。上師常說“作為活佛，我要滿一切眾生之願，就是有人要我喝下一杯毒藥，我也是毫不猶豫的。” (據說三世嘉察就是明知有人下毒而服毒虹化的。)許多漢人弟子親眼見證，在德格，經常有藏民半夜三更來敲門求上師念經，上師總是毫無半點不悅之色。你供養一元，他供養一萬，在上師眼中是平等無二的。他不會因你供養瞭一萬而對你格外親切，或因你供養瞭一元而疏遠你。上師說：“我要的是你們的心的供養!”

一位大德曾經說過：“許多人以一種傲慢不清靜的心來供養上師，好像給瞭上師莫大的恩惠。其實，一位具德的上師對一切的外境已無執著，他所以接受你的供養是為瞭增長你的福慧資糧，去除你的貪心，上師歡喜的不是你的錢財，而是你供養時那顆真誠的心。” 《廣布吉祥口授經》中文殊菩薩說：“住在上師體內的是我，接受供養的是我，他們取悅我，因此他們的業障被掃除。”最後我們用頂果欽哲仁波切贊嘆他的上師蔣揚欽哲麯傑洛珠仁波切的話來同樣贊嘆我們敬愛的上師，如意寶五世嘉察仁波切：“總之，他等於一切佛。不管是看到他，聽到他的聲音，迴憶起他，或被他的手碰觸，隻要和他結緣，就可以帶領我們邁嚮解脫。對他産生充分的信心，就可以保證在覺悟之道上有所進展，他智慧和慈悲的溫暖，將融化我們的生命之礦，提煉齣內在佛性的黃金!”通往彼岸的路上師已經幫我們搭好，由他在前麵引路，我們就不必懷疑不必擔心，隻要每走一步都依照上師的指導，我們走的將是一條最快最穩當的路!

<b>序</b>

雪謙嘉察追隨過無數個寧瑪派大成就者，其中，最著名的上師是吉美林巴最重要的化身蔣揚欽哲汪波。由於吉美林巴是法王赤鬆德真、貝瑪拉米劄和其他大師的化身，所以蔣揚欽哲汪波也是這些大師的化身。同時也是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏法王之一。自小他即能迴憶起過去世的情形，護法一髻佛母與瑪哈嘎拉，則如影隨行地在他身邊保護他。

蔣揚欽哲汪波（1820-1892）是藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師之一。他曾經跟隨150位上師學習，總集藏傳佛教的所有傳承，是十三個傳承的上師，他卓有成效地弘揚瞭寧瑪、薩迦、噶舉等傳承教法，並修建瞭很多寺院和圖書館，激勵瞭成韆上萬的人從事佛法的事業。他還為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。他的弟子包含著名的成就者，如第一世蔣貢康楚、第十四、十五世噶瑪巴等。

第三世多珠韆描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：「不論在哪裡，蔣揚欽哲的周圍都瀰漫著一股濃鬱的香氣，據說，這是嚴持齣傢戒律的徵相。即使是他的手指頭稍微動一下，都具有鼓舞人心的密意。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。由於弟子們絡繹不絕地由各地前來問法，有時他們不得不等上數週，乃至數月纔能見到他，但所有人在等待時都感到瞭愉悅。」

雪謙嘉察除瞭擁有龍欽巴大師所有的傳承外，並且擁有殊勝跌大林巴的傳承，同時也擁有噶舉派瑪爾巴及密勒日巴重要的傳承。因為他精進努力不間斷禪修的結果，在他圓寂的時候，靠自力火化讓色身完全溶化於法界之中消失。雪謙嘉察和殊勝的米滂仁波切也有一些殊勝的因緣。從米滂仁波切處，求取瞭無數珍貴的法要。雪謙嘉察還曾經把米滂仁波切重要的著作集結起來，並且流通於世。為瞭感謝這一位恩師，雪謙嘉察還用黃金塑造瞭米滂仁波切的捨利塔。現今供奉於雪謙寺裡麵。雪謙嘉察有許多重要的弟子，像雪謙康楚仁波切和頂果欽哲法王（見《頂果欽哲法王傳》）。

《心世紀》這本書，是由雪謙嘉察仁波切所寫。主要是在講述如何修持菩提心，特別是《修心七要》的評論。菩提心的重要，誠如寂天菩薩所講：「如果一個修行人自己和他人想要迅速得到離苦，就必須修習自他交換之法門。」這是非常殊勝而且重要的口訣。要是自己的快樂和別人的痛苦無法作相互交換則很難獲得解脫，即使在世界輪迴也不會得到快樂。所以這是修菩提心的基礎。

大乘修行的重點在菩提心，菩提心之修法有世俗菩提心及勝義菩提心。世俗菩提心又可分為願菩提心、行菩提心。若有人發願要令所有眾生成佛，此即為願菩提心。為令一切眾生成就佛果而行六度，此為行菩提心。依靠世俗菩提心修行，最後成就一切智慧的實義，此即是勝義菩提心。

發菩提心的修持，由修習四無量心開始，即修慈、悲、喜、捨。首先要從修『捨無量心』做起。『捨』是指捨一切習氣和執貪。『慈』是對一切眾生都看成是唯一的獨子般關愛。『悲』是指觀想三界的眾生沉溺於輪迴大海之中，痛苦異常，因此對他們生起無邊同體的大悲心。誠心祈禱上師三寶修持大悲心，是清淨罪業最殊勝的方法。『喜』是指對於所有眾生，願其充滿喜悅幸福美滿受用無慮。

《心世紀》這本書，對於菩提心的教導非常直接而緊要，主要是依據恰喀哇上師《修心七要》裡麵重要的六十二種偈語，此是雪謙嘉察仁波切本人用其自心所流露的睿智加以開示。所以這本書，對於初入金剛乘的修行人而言，它的幫助是非常直接的。

這本書裡麵，幾乎在每個部分都有很精要的修行重點，讀者可以在每個章節之中，很容易地尋找到。關於這本書的殊勝，可以配閤龍欽巴大師《大圓滿三自解脫論》的書，配閤參考。

願這一本書的齣版，可以利益無數對金剛乘有信心的同修，並且把此功德迴嚮於法界一切眾生。

密宗菩提心戒瑜伽士 多傑洛本

王淨名 謹識作序