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出版者:广西人民出版社

作者:林金树

出品人:

页数:335

译者:

出版时间:2006-10

价格:34.80元

装帧:

isbn号码:9787219056783

丛书系列:

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《西方近代哲学思潮：从启蒙运动到现象学》 图书简介 本书深入剖析了自十七世纪启蒙运动兴起以来，直至二十世纪初现象学思潮勃发为止，西方哲学领域内最为关键的思想流变与核心争论。它并非仅仅是对哲学家生平的罗列，而是一部着重于思想脉络、理论建构及其社会文化背景的深度解读之作。全书以时间为轴，逻辑为主线，旨在揭示西方现代性是如何在哲学层面被建构、被质疑和被重新定义的。 第一部分：理性的黎明与经验的基石（十七世纪至十八世纪） 本部分聚焦于近代哲学的开端，即“知识论的转向”。在欧洲宗教战争和科学革命的剧烈动荡中，哲学家们迫切需要寻找一个稳定、可靠的知识根基，以取代经院哲学摇摇欲坠的权威。 笛卡尔的几何学梦想与心物二元论： 我们首先考察勒内·笛卡尔（René Descartes）如何通过“普遍怀疑”的方法，试图确立“我思故我在”这一不可动摇的起点。本书详细分析了笛卡尔如何运用几何学的精确性来构建他的形而上学体系，特别是他对“实体”（Substance）的划分——思维实体（Res Cogitans）与广延实体（Res Extensa）之间的鸿沟，及其对后世理性主义和二元论思维模式的深远影响。 经验主义的三大支柱：洛克、贝克莱与休谟： 紧接着，视角转向不列颠群岛，经验主义作为对大陆理性主义的有力回应而崛起。约翰·洛克（John Locke）的“白板说”如何挑战了天赋观念论，并为政治哲学中个人权利的基础奠定了经验主义的论证。本书随后深入探讨了乔治·贝克莱（George Berkeley）的激进唯心主义——“存在即被感知”（Esse est percipi），分析他如何试图通过诉诸上帝来解决感知与被感知物之间的本体论难题。 最后，对大卫·休谟（David Hume）的分析将是本部分的重中之重。休谟对因果律、归纳推理以及自我同一性的彻底怀疑，被视为经验主义的巅峰，同时也成为了西方哲学史上最深刻的危机之一。本书详细梳理了休谟的“印象与观念”理论，并论证了他是如何通过心理学而非形而上学的方式来解释人类信念的形成，从而为康德的综合奠定了前提。 启蒙运动的政治与道德哲学： 在知识论的辩论之外，理性主义也深刻地渗透到了社会和政治领域。让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的“自然人”概念和“公意”（General Will）理论，如何批判了启蒙运动后期日益增长的社会不平等，并为革命思想提供了哲学燃料。孟德斯鸠对权力分立的系统阐述，则展示了理性如何被应用于构建更优良的政治制度。 第二部分：批判的巨人与德国唯心主义的登峰造极（十八世纪末至十九世纪初） 如果没有对伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的深入理解，任何关于近代哲学的论述都将是残缺的。 康德的“哥白尼式革命”： 本部分将康德置于整个西方思想史的转折点。我们详细分析了《纯粹理性批判》中，康德如何通过区分现象界（Phenomena）和物自体（Noumena），成功地调和了早先的理性主义与经验主义的对立。本书着重阐释了“先验感性论”中的时间和空间如何成为我们认识世界的先天框架，以及“先验逻辑论”中十二范畴的结构性作用。更重要的是，康德的知识论限制了思辨理性，却为道德领域（实践理性）的自由、不朽和上帝的存在开辟了空间。 德国古典唯心主义的宏大叙事： 康德划定的界限激起了后继者们将其填补的雄心。费希特（J.G. Fichte）的“自我”（Ich）如何将整个实在界都视为自我能动性的产物，构成了对康德物自体挑战的开端。谢林（F.W.J. Schelling）的自然哲学，试图将精神与自然统一于一个“同一者”（Identität），表现出对浪漫主义思潮的哲学回应。 黑格尔的绝对精神与辩证法： 乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（G.W.F. Hegel）的体系被视为德国唯心主义的高潮。本书将系统地梳理黑格尔的辩证法——正题、反题、合题（Aufhebung）——不仅作为一种思维逻辑，更作为理解历史、艺术、宗教和哲学的总体方法论。我们重点分析了“精神现象学”中，从感性确定性到绝对知识的艰辛历程，以及绝对精神如何自我展开并最终在历史中实现其自由的理念。 第三部分：对理性的反叛与传统的瓦解（十九世纪中后期） 十九世纪后期，面对黑格尔体系的宏大和僵化，一批哲学家开始从不同的维度对“理性至上”的信念发起挑战，预示着二十世纪的多元化思潮。 马克思的唯物史观与异化理论： 卡尔·马克思（Karl Marx）如何借鉴并颠倒了黑格尔的辩证法，构建了彻底唯物主义的历史哲学。本书将重点分析马克思对“经济基础决定上层建筑”的论断，以及他如何将哲学批判转向对资本主义社会中劳动异化现象的深刻剖析，从而将哲学问题转化为社会实践问题。 叔本华的意志与悲剧观： 阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer）的哲学提供了对理性主义的深沉反动。本书详细解析了他如何受康德和印度哲学的启发，将世界视为盲目、非理性的“意志”（Wille）的表征，并阐述了艺术和禁欲主义作为暂时解脱途径的理论。 尼采的权力意志与价值重估： 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的登场标志着对西方形而上学和传统道德的彻底决裂。我们将剖析“上帝已死”的宣告所带来的虚无主义挑战，以及尼采提出的“权力意志”（Wille zur Macht）作为生命驱动力的概念。本书还将探讨“永恒轮回”的思考如何作为一种检验生命态度的思想实验，以及“超人”（Übermensch）的理想如何在对既有道德的“价值重估”中被提出。 第四部分：向现象学的过渡（十九世纪末二十世纪初） 在形而上学体系衰落的背景下，对知识本身构成基础的“意识经验”的直接、毋庸置疑的描述成为新的研究焦点。 布伦塔诺与意向性： 本部分探讨了弗朗茨·布伦塔诺（Franz Brentano）如何复兴了亚里士多德的“意向性”（Intentionality）概念，即所有心理现象的特征都是“指向某个对象”，这为超越主观心理学和纯粹客观科学之间的僵局提供了路径。 胡塞尔的现象学方法： 最后，本书将介绍埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）如何基于布伦塔诺的洞察，创立了现象学。我们将阐释“悬置”（Epoché）的减除操作，如何使得意识得以纯粹地、不带预设地去把握事物“如其所是”的“现象”。胡塞尔的目标——将哲学重建为一门严格的科学，其核心工具是对意向性结构的描述——为二十世纪的哲学发展，特别是存在主义和诠释学，奠定了不可替代的基石。 总结： 本书结构严谨，论述细致，旨在为读者提供一个清晰、全面的视角，去把握西方近代思想如何从对客观知识的探求，发展到对主体经验的深刻反思，并最终在理性与非理性、经验与观念的张力中完成了对传统形而上学的深刻批判与超越。它不仅是历史的梳理，更是对人类心智如何理解自身与世界的永恒追问的哲学地图。

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一直以来，我对中国古代的政治哲学都非常感兴趣，尤其是那些关于如何治理国家、如何平衡权力与民生的思想。这本书在这方面给了我极大的启发。作者不仅仅停留在对儒家“仁政”思想的介绍，而是深入探讨了法家“以法治国”的严苛，以及道家“无为而治”的智慧。他会通过对具体历史事件的分析，来展现这些思想在实践中的应用和效果。比如，在论述法家思想时，作者会引用商鞅变法、秦朝统一的例子，详细解析了法家如何通过一套严密的法律体系来规范社会行为，从而实现国家的强大和稳定。在谈到道家时，作者则会联系老子、庄子关于“治大国如烹小鲜”的论述，以及汉初“黄老之学”的兴盛，让我看到了“无为”在政治上的灵活性和有效性。这本书让我认识到，中国古代的政治智慧并非单一的，而是多种思想在博弈和融合中产生的丰富成果。

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我对中国古代思想史的研究一直抱有浓厚的兴趣，尤其是对于不同思想流派之间的互动和演变。很多市面上的书籍在处理这个问题时，往往会割裂开来，分别介绍各个学派，而忽略了它们之间的复杂关系。这本书在这方面做得非常出色。作者在梳理各个思想流派时，总是会适时地引入它们之间的对话和争论，比如儒法之争、儒墨之辩、名家与诸子的论战等等。他会详细分析双方的论点、论据，以及这些论辩对中国思想史发展所产生的深远影响。例如，在讨论儒家思想如何成为中国封建社会的主流思想时，作者不仅仅分析了儒家自身的优势，更重要的是阐述了它如何吸收了其他学派的合理成分，以及如何与皇权相结合，从而形成了一个既稳定又具有适应性的思想体系。我对作者在分析佛教传入中国后，如何与中国本土思想（尤其是道家和儒家）发生融合，并最终形成中国化佛教的论述印象深刻。这种“融汇贯通”的视角，让我看到了中国古代思想发展的动态性和包容性，而非僵化的教条。

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我对中国古代的哲学思辨过程和思维方式有着浓厚的兴趣。这本书在这一点上给了我极大的满足。作者在分析各种思想流派时，不仅呈现了他们的核心观点，更重要的是揭示了他们是如何进行思考和论证的。例如，在讨论名家思想时，作者会详细解析他们的逻辑推理过程，以及他们对概念和名称的精细辨析，让我领略到古代中国逻辑思维的独特魅力。对于佛教在中国的发展，作者也深入分析了佛教的辩经传统，以及佛教如何与中国本土哲学进行对话和融合，从而形成具有中国特色的佛教哲学。这本书让我看到了中国古代思想家们严谨的治学态度和深刻的哲学洞察力，也让我对人类认识世界、理解宇宙的方式有了更深的体会。

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我一直对中国古代的教育和文化传播方式感到好奇，这本书在这方面提供了很多令人耳目一新的视角。作者在介绍各个思想流派时，不仅仅关注其核心思想，还会关注这些思想是如何被传播和接受的。他会讲述士人阶层在思想传播中的作用，私学的发展，以及各种辩论和讲学的形式。例如，在谈到春秋战国时期“百家争鸣”的盛况时，作者会生动地描绘诸子百家在各地讲学、辩论的情景，以及他们如何吸引门徒，传播自己的思想。对于儒家思想的传播，作者更是详细分析了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后的影响，以及之后儒家思想如何通过科举制度渗透到整个社会。这本书让我意识到，思想的生命力不仅仅在于其本身的价值，还在于其传播的广度和深度。

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一直以来，我都觉得中国古代思想非常深奥，尤其是那些涉及到形而上学的探讨，读起来常常让人云里雾里。这本书给我最大的惊喜就是，它以一种非常亲切和易懂的方式，将这些深奥的思想展现在我的面前。作者在解释一些抽象的概念时，会运用很多生活化的例子，或者将它们与现代社会的某些现象进行类比，让我能够快速理解并产生共鸣。比如，在讲解阴阳五行学说时，作者并没有直接罗列五行相生相克的理论，而是从古代人们对自然现象的观察和解释入手，比如四季更替、昼夜变化，然后层层递进地阐述阴阳五行是如何被构建起来的。对于道家的“道”，作者更是花了大量篇幅来阐释，从“无名”到“万物之母”，让“道”不再是飘渺虚无的存在，而是贯穿宇宙万物的根本规律。这种“化繁为简”的能力，真的让我在轻松愉快的阅读体验中，学到了很多深刻的道理。这本书让我觉得，原来中国古代思想并没有那么遥不可及，它就隐藏在我们生活的方方面面，等待我们去发现和理解。

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我是一个对中国古代历史和文化都非常着迷的普通读者，平时喜欢阅读一些历史类书籍来放松和学习。我之前也读过一些关于中国古代思想的书，但总感觉有些碎片化，难以形成一个完整的体系。这本书却给了我全新的体验。作者并没有像很多书籍那样，把中国古代思想史变成一本枯燥的年表，而是以一种非常“故事化”的方式来展现。他会从一个具体的历史事件或者一位具体的历史人物入手，然后引出与之相关的思想，再深入剖析这些思想的内涵和影响。比如，在讲述战国时期的纵横家时，作者不仅仅介绍了张仪、苏秦的舌战群儒，更重要的是分析了他们所代表的“说客”思想，以及这种思想在当时政治格局中所起到的作用。对于法家思想，作者更是通过对秦朝统一战争的描写，来展现法家“依法治国”的理念是如何被实践和推行的。这本书的叙事能力非常强，读起来就像是在听一个娓娓道来的历史故事，但故事的背后又蕴含着深厚的思想解读。我常常会在阅读过程中，被作者的叙述所吸引，然后回过头去重新思考书中介绍的那些思想，感觉自己仿佛穿越回了那个时代，与古人一同思考。

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我一直对古代中国哲学很感兴趣，但市面上大多数关于中国古代思想史的书籍，要么过于学术化，充斥着晦涩难懂的术语和繁复的考证，让我望而却步；要么就过于通俗化，流于表面，讲一些名人轶事和简单概念的介绍，缺乏深度。这本书的出现，恰好填补了这一空白。作者的语言风格非常别致，既有学者严谨的论证，又不失文学性的优美。在讲解一些复杂的哲学概念时，作者善于运用生动形象的比喻，以及历史故事来辅助说明，让枯燥的理论变得鲜活起来。例如，在解释道家的“无为”思想时，作者不仅仅是引用老子的原文，还联系了当时社会动荡的现实，以及个人在乱世中的生存之道，让“无为”不再是一个抽象的哲学口号，而是有血有肉的人生选择。对儒家思想的阐述，也摆脱了以往的“圣人化”描绘，而是着重分析了儒家思想在不同历史时期根据社会需求所做的调整和演变，比如孔子和孟子的思想差异，以及董仲舒如何将儒家与政治相结合。我尤其喜欢作者在分析各种思想的“局限性”时，那种客观而又不失批判的态度，既肯定了这些思想的伟大之处，也指出了它们在历史发展中所遇到的瓶颈，让我能够以更辩证的眼光看待中国古代思想。

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我是一个喜欢从不同文化和哲学体系中汲取养分的人，这本书为我提供了一个深入了解中国古代思想的绝佳机会。作者在介绍中国古代思想时，也常常会与其他文明的思想进行有趣的比较和对照。比如，在谈到中国古代关于“天人合一”的思想时，作者会将其与古希腊的哲学思想进行对比，展现出不同文明在认识人与自然关系上的相似之处和差异。在讨论佛教的“慈悲”观念时，作者也会将其与西方哲学中的“爱”的概念进行比较。这种跨文化的视角，让我能够更宏观地认识中国古代思想的独特性和普适性，也让我对人类共同的精神追求有了更深的理解。这本书不仅仅是一本关于中国古代思想史的书，更是一本关于人类文明对话的精彩篇章。

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这本书真是让我大开眼界！原本以为中国古代思想无非就是那些耳熟能详的儒释道三家，再加点兵家、法家之类的边角料。但读完之后，才发现自己对中国古代思想的认识实在太浅薄了。作者并没有满足于对主流思想的简单罗列和介绍，而是深入挖掘了那些被历史长河淹没的、相对边缘但同样重要的思想流派，比如墨家、名家、纵横家，甚至还有一些关于早期朴素唯物主义和唯心主义的萌芽。在介绍这些思想时，作者并非简单地陈述观点，而是会追溯其产生的历史背景，分析其思想的形成过程，以及与其他思想流派的碰撞与融合。比如，在谈到墨家时，作者花了大量篇幅解释了“兼爱”的实际应用，以及墨家在军事、技术上的贡献，让我看到了一个不同于刻板印象中“愚忠愚孝”的墨家形象。对名家的论辩，作者更是详细解析了其逻辑和论证方式，尽管有些观点在今天看来可能有些晦涩，但通过作者的引导，我能感受到其中蕴含的智慧和对概念的精细辨析。更难得的是，作者在梳理这些不同思想流派时，展现了极强的宏观视野，能够将它们置于中国古代社会发展的整体脉络中进行考察，让读者能够清晰地看到不同思想在不同历史时期所扮演的角色以及它们之间的相互影响。这本书让我不再拘泥于几个著名思想家的名字，而是对中国古代思想史有了更立体、更全面的认识，仿佛打开了一个隐藏的宝库。

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作为一名历史爱好者，我一直致力于寻找能够真正触及中国古代思想精髓的书籍。很多作品虽然标题吸引人，但内容却常常流于泛泛而谈，缺乏深度和原创性。这本书无疑是其中的佼佼者。作者的文字功底深厚，逻辑清晰，他能够将复杂的思想体系，如早期道家的“无”与“有”，佛教的“缘起性空”，以及名家的“白马非马”，都能够以一种令人信服的方式呈现出来。我尤其欣赏作者对每一个思想流派的“脉络”梳理，他会追溯其思想的源头，分析其核心概念，探讨其历史演变，并指出其在后世的影响。例如，在讲解儒家思想的发展时，作者会从孔子的“仁”与“礼”，到孟子的“性善论”，再到荀子的“性恶论”，以及后来的程朱理学，展现了儒家思想在不同时代如何被解读和发展。这种系统性的分析，让我能够构建起一个完整的中国古代思想发展图景，而不仅仅是零散的知识点。

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