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哲学大辞典

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冯契 主编 作者
上海辞书出版社
译者
1985年12月 出版日期
821页 页数
4.85元 价格
丛书系列
图书编码

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发表于2024-12-25


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哲学大辞典 在线电子书 著者简介

冯契,1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大 学哲学系,抗战爆发后,曾赴延安,并辗转山西、河北等地,参加抗 日工作。1939年前往西南联大复学,1941年毕业。1941年至1944年在 清华研究院读研究生期间,曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离 开西南联大后,曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等,并在《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。

50年代初,开始在华东师范大学任教,并先后兼任上海社会科学院哲 学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届 学科评议组成员等,主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》;个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。

自40年代开始,在半个多世纪的思想跋涉中,冯契既历经了西方的智慧之路,又沉潜于中国的智慧长河,而对人类认识史的这种沉思 与反省,又伴随着马克思主义的洗礼及时代问题的关注。从早年的《智慧》到晚年的《智慧说三篇》,冯契以始于智慧又终于智慧的长 期沉思,为中国当代哲学留下了一个创造性的体系。


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哲学大辞典 在线电子书 图书描述

以智慧的探索为中心,冯契的哲学思考涉及中国哲学史、认识论、价值论、伦理学、美学、逻辑学等各个领域。在中国哲学史研究方面,其代表作是三卷本的《中国古代哲学的逻辑发展》和一卷本的《中国 近代哲学的革命进程》。冯契对中国古代哲学的考察,侧重于揭示中国古代哲学合乎规律的发展过程。运用历史与逻辑相统一及科学的比 较方法,冯契梳理了中国古代哲学的演进的历史脉络及其中的逻辑环节,并对中国古代哲学的历史特点作了深入的分析。冯契对认识论作 了广义的理解,认为它包括如下四个问题:第一,感觉能否给予客观实在?第二,理论思维能否达到科学真理?或者说,普遍必然的科学 知识何以可能?第三,逻辑思维能否把握具体真理(首先是世界统一原理、宇宙发展法则)?第四,人能否获得自由,或者说,自由人格 或理想人格如何培养?在冯契看来,中国传统哲学在关注前二个问题 的同时,又对后两个问题作了更多的考察:逻辑思维能否把握宇宙发展原则的问题,发端于先秦的名实之辩;理想人格如何培养的问题, 发端于先秦的名实之辩,二者贯穿于整个中国哲学史,正是在对这两个问题的考察上,显示了中国传统哲学的特点。

就名实之辩而言,冯契认为,相对于西方哲学,中国哲学较早地发展了辩证逻辑;每当中国达到总结阶段时,就有哲学家或逻辑学家 对辩证思维的形式进行考察,提出辩证逻辑的原理,在先秦哲学的总 结阶段,《荀子》、《易传》、《内经》初步形成辩证逻辑的系统,

到宋明,从沈括、张载到王夫之、黄宗羲,辩证逻辑又有了进一步的发展。冯契进而指出,与辩证逻辑的早期发展相应,中国较早地发展 了辩证法的自然观,这种自然观以气一元论为基础,将道理解为阴阳的对立统一。辩证逻辑与辩证的自然观对逻辑思维能否把握宇宙发展

法则作了肯定的回答和多方面的考察。冯契的这一看法不同于所谓中国人“重人生轻自然、长于伦理而忽视逻辑”的流行之论,它在相当 程度上深化了对中国传统认识论和自然观的理解。

哲学史与哲学的统一,是体现于冯契哲学研究过程的一个基本原则。对以往哲学的考察,总是处处渗入他的哲学见解,而他的哲学思 考,又伴随着对以往哲学智慧的总结。这种总结,比较集中地体现在他的《智慧说三篇》中。《智慧说三篇》由三部相互联系的著作构成, 即《认识世界和认识自我》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和 真、善、美》。冯契对认识论作了广义的理解,认为它不应限于知识 论(theoryofknowledge),而且应研究智慧的学说,要讨论元学(形 而上学)如何可能,理想人格如何培养等问题。

按冯契的理解,广义的认识过程包括二个飞跃,即从无知到知的飞跃和从知识到智慧的飞跃。由无知到知的过程发端于实践中获得的 感觉,这种感觉能够给予客观实在。冯契认为知识经验领域无非是以得自经验者还治经验,得自经验者即是概念,用概念来摹写和规范经

验,以得自现实之道还治现实,由此形成了知识经验。

经验知识涉及的是名言之域,在冯契看来,认识并不限于经验领域,它同时指向性与天道,后者即是智慧之域。如果说认识论的前二 个问题主要关联着经验知识,那么,智慧则更多地涉及认识论的后二个问题,即关于性与天道的认识;而关于道的真理性认识又内在地关 联着人的发展,后者便展开为自由的人格。冯契肯定,逻辑思维能够 把握具体真理:人能够在有限中认识无限,在相对中揭示绝对,而这 一过程即表现为从知识到智慧的飞跃。

如何实现从名言之域的知识到超名言之域的智慧?冯先生从理性直觉、辩证综合、德性自证诸方面作了考察。他区分了总名与达名, 达名表示的是最高的类,总名所表示的是元学的理念,亦即大写的 Idea,总名可以看作是达名的辩证综合,如时空范畴便是达名,当我 们说在有限中揭示无限,在瞬间把握永恒时,便是以时空范畴作辩证的综合,以表述超名言之域。与辩证综合相联系的是德性的自证。理性直觉与辩证综合的主体是我,我不仅有意识,而且能自证其德性,亦即对自己的德性作反思和验证,在言行一致的活动中自证其德性的 真诚与坚定。

可以看出,从无知到知,又从知识到智慧的飞跃,既是知识论的 问题,又是元学或本体论的问题;以广义的认识论为基础,冯先生对 知识论与本体论作了沟通,并由此展示了统一本体与现象、名言之域与超名言之域的独特思路。

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