高小康，南京师范大学中文系教授，近十年来致力于艺术文化研究，研究涉及中国传统文艺、当代文艺与艺术文化学理论等方面，已发表著论百万余字。

当代文化学者高小康教授在“东方书林之旅”中出版的《大众的梦》、

《人与故事》、《世纪晚钟》等著作，因对当代文化研究的独特视角而引

起了文化界的兴趣。去年，他又出版了一部专门研究娱乐文化与现代生活

方式的新书《狂欢世纪》。在这本书里，作者勾勒了一幅全方位的当代娱

乐文化图景———从身临其境体验刺激到迷离恍惚的婚纱摄影，从青少年

的暴力游戏到多愁善感的浪漫消遣，作者力图深入到这些现象的底层，揭

示文化的内蕴。作者用“狂欢”这个带有巴赫金理论意味的概念来描述这

个世纪的生活方式，不仅是从文化现象的意义上，更是从心灵的意义上进

行描述。所以，在作者为我们全面打开的这个“狂欢”图景上，我们所看

到的不只是文化的剪影，更重要的还是心灵的底色，这个底色便是———

空洞。“野蛮人生活在物质实在中，理性的人生活在观念与形式中，当代

人没有实在，也不相信理性，因而只能生活在幻觉中。”或许这正是作者

所着意指出的“狂欢”的实质———它不仅意味着文化的通货膨胀，更意

味着心灵的通货膨胀；既是所谓“文化”表象上的色彩斑斓，又是真正心

灵背景上的不着一色。“人们一手忙着攫取实惠，又一手用它们换取了一

大堆花里胡哨的形象或感觉”———诸如“摆个谱儿”、“潇洒一回”、

“留住青春”……人们的追求仿佛越来越精神化或“虚”化了，但这种

“虚”却无一不早被实化、物质化了，最终只能散发出“幻”的气息。这

就是说，“狂欢”在本质上所寻求的不是超越，而是虚幻的自我满足。正

像作者所形容的，人们犹如转笼中徒劳地做着无用功的小白鼠，要么不能

自已地卷入漩涡的中心———诸如博彩，要么争先恐后地挤上近距离看台——

—诸如观看杀人游戏节目；但在心灵的层次上，他们其实是一样被动，一

样在幻觉中挣扎。

在《狂欢世纪》中我们看到，通过对形形色色的文化活动———艺术、

体育、休闲、博彩、时装等等的描述和分析，狂欢中的当代人心灵被一层

层地剥开，由此而使得当代文化的本质一层层显露出来。但作者通过深入

的分析却表明，对当代人的生活方式的理解远远不是用一两句简单的批判

就能解决的问题。作者指出，人们习惯于用许多字眼来描述或规定当代文

化的特征———大众文化、平面文化、“快餐”文化、形象文化、娱乐文

化等等。这许多字眼似乎有意义，又似乎什么也没有说明。当代文化是个

矛盾，对于作者来说，面对当代文化的矛盾，比简单地批判更重要的是深

入地感受、对话和理解，而正是这种对话和理解的态度，使这本书更贴近

了当代人的感觉。