Socrates to Sartre pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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☆☆☆☆☆

出版者:Mcgraw-Hill College

作者:Samuel Enoch Stumpf

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1992-11

價格:USD 37.50

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780070624696

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
• 哲學史
• 西方哲學
• 存在主義
• 理性主義
• 經驗主義
• 倫理學
• 形而上學
• 政治哲學
• 思想史
• 文化史

好的，這是一本名為《哲思的足跡：從古代智慧到現代思潮》的圖書簡介： 《哲思的足跡：從古代智慧到現代思潮》 引言：文明的基石與思想的迭代 人類文明的演進，是一部不斷探問、不斷思辨的曆史。我們是誰？我們從哪裏來？我們將往何處去？這些終極問題的追問，構成瞭哲學這門學科的永恒魅力。本書《哲思的足跡：從古代智慧到現代思潮》並非一部簡單的哲學史梳理，而是一次穿越時空的深度對話，旨在揭示不同時代思想傢們如何構建他們的世界觀，以及這些思想如何塑造瞭我們今日的生活與認知。我們將聚焦於那些構築瞭西方乃至東方思想殿堂的關鍵節點，探究從早期的宇宙論探索到近現代人對主體性、倫理與社會結構的深刻反思。 第一部分：黎明之光——古希臘的奠基 我們的旅程始於愛琴海畔，那片孕育瞭西方理性思維的土地。古希臘哲學是人類理智覺醒的最初的偉大嘗試。 1. 前蘇格拉底的自然追問：萬物的本源 在蘇格拉底齣現之前，米利都學派（如泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）試圖用“自然之道”（Physis）解釋世界的本源，從水、無限者到“氣”，這是人類第一次嘗試脫離神話敘事，用理性和觀察來解釋宇宙的構成。隨後，赫拉剋利特以“變動不居”的河流象徵世界的永恒流動，而巴門尼德則以堅實的“存在”概念對抗這種流變，為後世的辯證法和形而上學埋下瞭伏筆。畢達哥拉斯學派將數學視為隱藏在現象背後的終極實在，為邏輯和形式思維奠定瞭基礎。恩培多剋勒的四元素說和阿那剋薩哥拉的“心智”（Nous）概念，則初步完成瞭對復雜世界的元素性還原與精神性組織。 2. 智者的興起與人類的轉嚮 智者學派的齣現標誌著哲學的焦點從自然轉嚮瞭人。普羅泰戈拉那句“人是萬物的尺度”，宣告瞭個體經驗和相對主義的崛起，挑戰瞭絕對真理的可能。格律吉亞則以極端的懷疑論姿態，質疑瞭知識的可獲得性。正是針對這種相對主義和道德的迷失，蘇格拉底挺身而齣，他以“詰問法”（Elenchus）在雅典的廣場上開啓瞭一場思想的革命。蘇格拉底的偉大在於他將哲學的關懷轉嚮瞭“如何生活得更好”，強調瞭自我認知（“認識你自己”）和普遍倫理概念的探求，堅信知識即美德。 3. 柏拉圖的理想國與知識的永恒 蘇格拉底的學生柏拉圖，將老師的倫理追求提升到瞭一個宏大的形而上學體係之中。他提齣的“理念論”（Theory of Forms）是西方哲學史上影響最為深遠的理論之一。物質世界是變動不居、不完美的摹本，而真正的實在存在於永恒不變、完美的“理念世界”中。知識不再是感官經驗的積纍，而是靈魂對這些永恒真理的迴憶。在《理想國》中，柏拉圖不僅描繪瞭正義的城邦結構，更通過著名的“洞穴寓言”深刻揭示瞭哲學傢的使命——引導他人走齣無知的黑暗，認識到太陽（即“善的理念”）。 4. 亞裏士多德的經驗世界與邏輯的構建 柏拉圖的理想主義學生亞裏士多德，則將目光堅定地投嚮瞭現實世界。他創立瞭嚴謹的邏輯學體係——三段論，為後世的推理和論證提供瞭基本工具。在形而上學上，他將“實體”（Substance）定義為“質料”（Matter）與“形式”（Form）的結閤體，將柏拉圖的“理念”內在於萬物之中。他的倫理學強調“中道”（The Golden Mean），認為幸福（Eudaimonia）是通過實踐德性、發揮人的獨特潛能而達成的目的論狀態。亞裏士多德對物理學、生物學、修辭學、政治學等領域的係統性建構，奠定瞭西方科學與人文學科的初始框架。 第二部分：信仰的張力與理性的馴化 隨著希臘城邦的衰落，哲學進入瞭希臘化時期，焦點轉嚮瞭個人在動蕩世界中的安寜之道。接著，基督教的興起將哲學置於神學之下，開啓瞭漫長的中世紀。 1. 希臘化時期的安寜之道 伊壁鳩魯學派追求心靈的寜靜（Ataraxia），認為快樂是至善，但這種快樂是“無痛苦”的狀態，強調剋製欲望和友誼。斯多葛學派則強調順應自然、接受命運的安排，通過理性控製情欲，實現德性與內在的自由。懷疑主義者皮浪則主張懸置判斷（Epoché），以達到心靈的平靜。 2. 中世紀的調和與衝突 從奧古斯丁對柏拉圖主義的基督教化改造，到托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的係統整閤，中世紀哲學試圖在信仰（啓示）與理性（哲學）之間架設橋梁。阿奎那通過“五路論”來論證上帝的存在，試圖在保有神學最高權威的前提下，最大限度地發揮亞裏士多德的經驗理性。 第三部分：近代哲學的覺醒——主體與知識的重塑 文藝復興和科學革命打破瞭神學對思想的絕對控製，哲學重心迴到瞭認知論和對人類自身能力的探究。 1. 理性主義的堡壘：笛卡爾的奠基 勒內·笛卡爾是近代哲學的開端。他以徹底的懷疑為起點，試圖為知識尋找一個不可動搖的基礎，最終找到瞭“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。他確立瞭以“自我意識”為核心的主體性哲學，並構建瞭著名的身心二元論。斯賓諾莎試圖用一元論（實體即上帝或自然）來統一精神與物質的對立，而萊布尼茨則提齣瞭“單子論”與預定和諧的觀念。 2. 經驗主義的戰場：從洛剋到休謨 英國經驗主義者從感官經驗齣發。洛剋提齣瞭“白闆說”，認為所有知識來源於經驗（感覺與反思）。貝剋萊則走嚮瞭激進的唯心主義：“存在即被感知”。大衛·休謨將經驗主義推嚮極緻，他對因果律的批判——認為因果關係僅僅是習慣性的聯想，而非必然的邏輯聯係——極大地動搖瞭傳統形而上學的根基，並引發瞭哲學危機。 3. 康德的綜閤與批判 伊曼努爾·康德是近代哲學的集大成者，他發起瞭“哥白尼式的革命”。他承認休謨的經驗局限性，但試圖通過批判理性，為知識的普遍必然性辯護。在《純粹理性批判》中，他指齣，我們的知識是經驗（現象界）和先天的認識形式（知性範疇）共同作用的結果。康德調和瞭理性與經驗，確立瞭人類認知能力的邊界，並轉嚮瞭實踐理性，提齣瞭著名的“絕對命令”等道德律令。 第四部分：啓濛的餘暉與理性的反思 啓濛運動對理性、進步和人類解放的頌揚，催生瞭宏大的體係建構，但也迎來瞭對其局限性的深刻反思。 1. 德國古典哲學的巔峰 黑格爾構建瞭恢弘的絕對精神體係，他以辯證法（正題-反題-閤題）描述瞭精神在曆史中的自我展開和揚棄，曆史被視為絕對理念的實現過程。費希特則強調“絕對自我”的主動建構性。叔本華則悲觀地認為，世界的本質是盲目的、非理性的“意誌”，人生充滿痛苦。尼采則通過“上帝已死”的宣告，對西方傳統形而上學和道德進行瞭顛覆性的批判，高舉“權力意誌”和“超人”的理想。 2. 浪漫主義與社會批判的興起 與古典哲學的宏大敘事相對，浪漫主義強調情感、直覺和個體的主觀體驗。與此同時，工業革命帶來的社會劇變催生瞭對現有秩序的深刻反思。馬剋思主義繼承瞭黑格爾的辯證法，但將其“顛倒”過來，奠定瞭曆史唯物主義的基礎，揭示瞭經濟基礎對上層建築的決定性作用，並呼籲通過無産階級革命實現人類的真正解放。 結語：現代的迷思與持續的追問 進入二十世紀，哲學麵臨新的挑戰：科學的爆炸性發展、兩次世界大戰的殘酷，以及語言的復雜性。實用主義強調行動的後果，現象學（鬍塞爾）緻力於描述意識的本質結構，存在主義（後期關注的重點）則聚焦於個體在缺乏固有意義的世界中如何承擔自由與責任。 《哲思的足跡》帶領讀者沿著這條思想的脈絡，理解瞭人類理性如何從對自然的探索轉嚮對自我的審視，再到對社會結構的批判。它展現的不是一套固定的答案，而是一種探尋真理的永不休止的方法論，激勵著每一位讀者去構建屬於自己的哲學立場，應對當下的復雜性與不確定性。本書旨在提供一個廣闊的視野，使讀者能夠辨識齣那些潛藏在日常言論和製度背後的深刻思想根源。

評分☆☆☆☆☆

看完《西方哲学史》，最大的感受就是：西方的思想在前人的基础上不断继承和分叉，最后长成大树；中国的文化在一个基座上发展细节同时不断禁锢自己，最后把自己建筑成金字塔。 在这个世界的儿童时期，尽管中国的思想从来都匮乏理性探求和对人作为造物主的恩宠的尊崇，但...  

評分☆☆☆☆☆

二月二，龙抬头。我终于可以抬起头来，告别这本断断续续、吭吭哧哧读了近4个月的书了。 你可能会说，读那么久，一定读得很深入吧？实在惭愧，虽然我有这个打算和愿望，也偶尔付出些努力，然而最终脑子里依然如团浆糊，拎不清楚。想来原因有几：一者初入此门，两眼一抹黑，看到...  

評分☆☆☆☆☆

斯通普夫、菲泽教授撰写的《西方哲学史》（第9版）无疑是一本煌煌巨著。在古今中外的近几百年的历史中，为西方哲学写史的不乏其人，所为之著作也自然是成百上页的巨著。在这么多的著作里，我偶然间遇到了这一作者、这一版本，想来是一种缘分；作为一个来自于非哲学专业却与哲学...  

評分☆☆☆☆☆

在阅读此书的过程中，给我留下印象最深的便是其语言的流畅性，甚至有时候都为这样一本译文书竟然读起来能像母语般流畅而感到惊讶。或许这要归功于作者匡宏的英语功底。与之相比，国内大多数版本的《苏菲的世界》的翻译简直就是噩梦。 而让我印象深刻的另外一点便是此书的易读与...  

評分☆☆☆☆☆

我大致比较了下斯通普夫和希尔贝克的两本“西方哲学史”的目录。 总的来说，前者的“西方哲学史”更偏向纯哲学。而后者则包括了古代科学以及古代中国印度哲学思想的介绍，自然科学的新发现，包括哥白尼牛顿以及达尔文他们的创新，以及启蒙运动，和亚当斯密等人的经济思想，还...  

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，在於它對“人性”的把握，遠遠超越瞭對純粹哲理的探討。它似乎在告訴我們，哲學傢們提齣的所有係統，無論多麼宏大或精妙，其最終的著陸點，永遠是我們這些有著七情六欲的凡人。作者在描述一些曆史上具有決定性意義的哲學轉嚮時，總能巧妙地融入對當時社會氛圍、個人生活境遇的描繪。比如，當探討某個思想傢如何擺脫其導師的影響時，作者筆下的衝突不再是抽象的理論交鋒，而是充滿瞭個人掙紮、傲慢與自我發現的戲劇張力。我仿佛看到瞭那些偉大的頭腦，如何在日常的瑣碎與深刻的頓悟之間搖擺。這種“去神聖化”的處理，讓那些原本遙不可及的巨人形象變得鮮活可感，仿佛他們就坐在我對麵，與我討論著如何纔能過上一種“好的生活”。這種將“形而上”與“形而下”無縫對接的敘事手法，極大地提升瞭閱讀的代入感和實踐意義。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書帶給我的感受，那便是“震撼”——一種思維被徹底重構的震撼。它完全顛覆瞭我過去對某些經典理論的刻闆印象。原本我以為某些流派的觀點是鐵闆一塊、不可動搖的，但作者通過高超的對比和解構技巧，輕易地揭示瞭這些體係內部的根本性張力與自我矛盾。尤其是在比較分析不同時代對“真理”的定義時，那種思想碰撞的火花簡直是電光火石。他沒有簡單地評判誰對誰錯，而是將這些不同的“真理觀”並置，讓讀者親身體驗到人類理解世界的多元性與局限性。這種開放式的引導，促使我不斷地審視自己固有的信念係統，去探尋那些我從未意識到存在的盲點。閱讀過程中，我發現自己寫滿瞭密密麻麻的批注，許多原本以為已經理解透徹的概念，在作者的重新闡釋下，煥發齣瞭新的生命力。這本書成功地將一場跨越韆年的思想漫遊，變成瞭一場針對讀者自身心智的嚴格檢驗。

评分☆☆☆☆☆

我不得不承認，這本書的閱讀過程充滿瞭挑戰性，但每一次攻剋難關後的成就感是無與倫比的。它絕不是那種可以輕鬆消遣的讀物，那些深入骨髓的對理性與非理性的辯證分析，要求讀者必須全神貫注，甚至需要時不時地停下來，對照著我手邊那本關於早期形而上學的參考書來迴翻閱。作者在處理知識體係的跨度上，展現齣一種近乎偏執的嚴謹性。他似乎對每一個術語的詞源都瞭如指掌，並在關鍵時刻毫不猶豫地溯源而上，展示瞭概念是如何在曆史的洪流中被塑形和扭麯的。這種對細節的打磨，使得全書的論證結構無比堅固，幾乎找不到可供攻擊的薄弱環節。然而，這種嚴謹有時也帶來瞭一定的閱讀阻力，尤其是在涉及某些復雜的認識論辯論時，語句的復雜度和句式的拉長，常常需要反復咀嚼纔能捕捉到其核心意圖。總而言之，這是一本值得投入大量認知資源去“馴服”的著作，它迴報給你的是一個結構精密、邏輯嚴密的思想世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思想界的狂歡盛宴，它沒有采取那種枯燥的、按時間順序排列的哲學史梳理方式，而是像一位經驗老道的導遊，帶著讀者在人類智慧的迷宮中自由穿梭。作者的敘事功力令人嘆為觀止，他總能在看似不相關的思想脈絡之間，搭建起一座座精巧的橋梁。比如，當他探討柏拉圖的理型論時，筆鋒一轉，竟然能將這種古老的形而上學與後現代對“宏大敘事”的解構聯係起來，讓我這個哲學門外漢都感到豁然開朗。更妙的是，他對文本的解讀充滿瞭人文關懷，絕非冷冰冰的邏輯推演。他讓我們看到，那些深奧的哲學概念，其實都是人類在麵對死亡、自由、意義缺失等終極睏境時，所能做齣的最真誠的迴應。讀到其中關於“存在主義焦慮”的部分時，我甚至能感受到作者本人在梳理這些矛盾時所付齣的心力，那種探索真理的激情幾乎要穿透紙麵。這本書的閱讀體驗就像是參與瞭一場高水平的智力對話，它不隻是在告知你“彆人想瞭什麼”，更是在激發你“你應該怎麼想”。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的文風是極其獨特的，它擁有一種近乎詩意的散文筆觸，但其核心卻包裹著最堅硬的邏輯骨架。作者在組織章節時，似乎遵循著一種音樂性的結構，而不是僵硬的學術範式。他會用一段優美的、充滿畫麵感的文字引入一個極度抽象的哲學難題，讓讀者的思緒先行進入情境，然後再逐步深入到概念的剖析之中。這種節奏感的掌握，使得即便是麵對最晦澀的哲學論證，讀者的疲憊感也相對較輕。我尤其欣賞作者在處理那些“失敗”或“被遺忘”的思想傢時所錶現齣的尊重與挖掘精神。他沒有將曆史簡化為少數幾個巨頭的獨角戲，而是細緻地描繪瞭那些在主流敘事中被邊緣化的聲音，這些聲音往往提供瞭看待核心問題的全新視角，極大地豐富瞭曆史的層次感。讀完此書，我感覺自己像是一個剛剛走齣大型博物館的參觀者，心中充滿瞭被充實的感覺，同時也對人類思想的廣袤疆域産生瞭更深層次的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

比趙敦華的西哲簡史和英文的great conversation而言內容上更淺顯易懂

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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