《中國人的素質》作者主要從反麵角度,揭露瞭中國人的不良素質。正因此,該書也遭到瞭來自四麵八方的批評。當然,《中國人的素質》有些說法固然不能說是錯誤,但也有難免有以偏概全、一竿子打死一國人之嫌疑。
明恩溥(Arthur Henderson Smith 1845—1932) 又作明恩普。美國人。基督教公理會來華傳教士。1872年來華,初在天津,1877年到魯西北賑災傳教,在恩縣龐莊建立其第一個教會,先後在此建立起小學、中學和醫院;同時兼任上海《字林西報》
通訊員。他在魯西北傳教30年,寫瞭大量有關中國的著作,如《中國文明》《中國人的素質》《中國鄉村生活:社會學的研究》《中國在動亂中》《王者基督:中國研究大綱》《中國的進步》《今日的中國與美國》《漢語諺語俗語集》等,有的在
美國多次重印,有的被譯成其他文字齣版。1905年辭去宣教之職。在明恩溥等人推動之下,1908年,美國正式宣布退還“庚子賠款”的半數,計1160餘萬美元給中國,作為資助留美學生之用。 第一次世界大戰後返迴美國。
隨著時間的推移,明恩溥的明智和遠見愈加令人信服。作為一個美國傳教士,他熟悉中國的國情,瞭解中國民眾的生存狀況,因而他知道如何以恰當的方式影響中國的未來。1906年,當他嚮美國總統西奧多·羅斯福建議,將清王朝支付給美國的“庚子賠款”用來在中國興學、資助中國學生到美國留學時,他大概已經意識到瞭實施這一計劃所能具備的曆史意義。清華留美預備學校(後改名為清華大學)的成立,為中國留學生赴美打開瞭大門,一批又一批年輕學子從封閉的國度走嚮世界,他們中間湧現齣眾多優秀人纔,歸國後成為不同領域的精英。
明恩溥的建議不僅僅落實於教育方麵,如北京協和醫院和協和醫學院的建立,還落實在與民眾生活關係更為密切的領域,影響瞭中國人生活方式的變革。如今,在中國教育界和醫學界,清華大學和協和醫院仍是公認的佼佼者,占據著舉足輕重的位置。走進它們的大門時,很多人不會想到,明恩溥——這個多少令中國人有些陌生的名字曾與它們聯係在一起。
现在看来,明恩溥的这本书应该叫做《19世纪的中国人》,里面说到中国人的很多特点,现在都趋于消失了。当然,在某些贫困落后的地方可能还会看到。 比如说到中国人节俭,使用任何一块布料,都能充分使之物尽其用。但现在,即便一个不那么喜欢炫富的人,都不可能节俭至此(家中...
評分刚刚看到这本书还是在图书馆闲逛时不经意看到的。没想到翻开就难以放下,用了一个下午的时间看了大部分。看过之后的感觉是不解渴。 抛开作者的某些主观偏见,研究对象的久远,基础资料的完备性,以及其他影响作者结论的因素;其书本身是一个将问题呈现的书,但未提出解决办法...
評分我自认为为已经脱离了一些低级趣味。 但看完这本书,突然发现在中国文化中成长起来的我,还是没有逃脱《中国人德行》中描述的一些缺点。 在乎面子 节俭到不计算得失 无效率的勤劳 缺乏时间观念(容易迟到) 忽视精确 不讲究舒适和方便
評分刚刚看到这本书还是在图书馆闲逛时不经意看到的。没想到翻开就难以放下,用了一个下午的时间看了大部分。看过之后的感觉是不解渴。 抛开作者的某些主观偏见,研究对象的久远,基础资料的完备性,以及其他影响作者结论的因素;其书本身是一个将问题呈现的书,但未提出解决办法...
評分“美国罗斯福总统最喜欢的枕边书。”,本书的封面上这样写着,然后当我把全书翻完,这句话反倒成为一种讽刺。 读过一部分《费正清中国回忆录》,以记录历史事件为主,但也多次提到中国人的虚伪, 这种虚伪体现在普通老百姓的日常为人处事之道,也体现在当时的高层政治斗争,彼...
這本書的閱讀體驗,對我而言,更像是一場與自己文化根源的深度對話。它沒有提供任何立竿見影的“解決方案”或“成功學秘籍”,它的價值在於提供瞭一種深刻的“理解”的框架。作者的筆觸是剋製而深沉的,他似乎無意於評判好壞,而更專注於描繪“是什麼”和“為什麼會是這樣”。尤其在討論集體記憶和曆史敘事的構建過程中,作者揭示瞭信息篩選和重點強調是如何潛移默化地塑造成一代人的集體無意識,這種對“塑造”過程的解剖,是極其有價值的。它讓我開始重新審視自己接收到的信息,並意識到,我們對自身文化的認知,往往是經過多重過濾和選擇的結果。這本書就像一麵清澈但略帶寒意的鏡子,映照齣我們文化深處那些不易察覺的肌理結構。
评分這本厚重的典籍,初翻時便被那種撲麵而來的曆史感和文化厚度所震撼。它似乎不滿足於僅僅梳理某個斷代的興衰得失,而是試圖探究一種更深層次的“骨架”——那些支撐著這片土地上億萬人幾韆年來的思維模式和行為邏輯的隱性準則。書中的論述結構極為精妙,作者似乎采取瞭一種螺鏇上升的敘事方式,從宏觀的地理環境對早期族群性格的塑造,細緻入微地剖析到日常的宗族互動、社會等級的微妙平衡,直至最終落腳於個體精神世界中對“集體”與“自我”的永恒拉鋸。我尤其欣賞其中關於“關係”的章節,它沒有停留在簡單的社會學定義上,而是引用瞭大量古典文獻中的生活場景,描繪瞭“麵子”這種無形資産如何在人際網絡中流通、增值和損耗的過程,那種微妙的、隻有身處其中纔能體會的張力,被作者提煉得淋灕盡緻,讓人讀後仿佛重新經曆瞭一遍成年人在社會場域中摸爬滾打的曆程,醍醐灌頂,對許多過往的不解豁然開朗。
评分老實說,這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的,它絕非那種可以輕鬆消遣的茶餘飯後的讀物。它的語言風格偏嚮於學術的嚴謹和思辨的深度,充滿瞭大量的概念界定和跨學科的引用,初讀時可能會感到有些晦澀難懂,需要反復咀嚼纔能領會其間的深意。但一旦你沉下心來,跟隨作者的思路深入其中,你會發現其論證的邏輯鏈條是異常堅固且富有穿透力的。作者似乎有一種近乎手術刀般精準的洞察力,能夠將那些被我們習以為常、視若無睹的文化習性,剝離開來,置於顯微鏡下進行審視。比如,書中對於“內捲”現象的早期文化溯源分析,它沒有簡單地歸咎於現代社會資源分配的不公,而是追溯到瞭更早期的農業文明對“精細化生存”的執念,這種迴溯的深度和廣度,令人嘆服,也讓人對我們所處的時代睏境有瞭更具曆史縱深感的理解。
评分坦白講,這本書的觀點不一定人人都接受,甚至某些論斷讀起來會讓人感到有些許的沉重和宿命論的色彩。但作為一本嚴肅的文化觀察報告,它成功地搭建起瞭一個觀察和反思的全新視角。它強迫讀者跳齣日常的情緒化反應,退後一步,以一種近乎人類學傢的超然姿態,來審視我們自己民族的精神底色。書中的案例選取非常豐富,不僅有宏大的曆史事件作為背景支撐,更有大量貼近生活、充滿煙火氣的社會現象作為佐證。比如,關於禮儀在不同社會階層間的實際應用差異的分析,就揭示瞭文化符號在傳承過程中如何被賦予瞭新的權力內涵。讀完後,我感覺自己看世界的“濾鏡”被更換瞭,那些過去習以為常的社會現象,現在都濛上瞭一層新的、需要被解碼的復雜性。
评分這本書最讓我感到耳目一新的是它對“矛盾性”的深刻揭示。它沒有陷入非黑即白的簡單化描述,反而精準地捕捉到瞭文化基因中那種共生互斥的二元對立狀態。一方麵,是對“大一統”和“和諧”近乎偏執的追求,渴望一種無縫銜接的整體性;另一方麵,又是對個體“小聰明”和“變通”的推崇,對規則的靈活性和模糊性的依賴。作者將這種內在的張力視為一種動態平衡的能量來源,而不是簡單的缺陷。我特彆喜歡其中討論“變通”如何從一種生存智慧異化為某種製度性障礙的段落,那種對文化心理演變過程的細膩描摹,仿佛是一部微觀的曆史劇,每一個轉摺都充滿瞭宿命感,讓人不禁思考,我們今天所遵循的許多潛規則,究竟是曆史的饋贈,還是沉重的包袱。
评分就是畢竟是19世紀的書,其實很多情況變瞭
评分2014-3閱讀;清末美國人對中國人的描述。
评分就是畢竟是19世紀的書,其實很多情況變瞭
评分翻譯得很好
评分翻譯得很好
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