具体描述
伝統中国における知識人は、中国文明を道徳的、政治的、文化的秩序により、社会の安定と調和を実現したものと捉え、それを唯一の普遍的な文明と考えていた。そうした伝統的文明観は、清末の洋務運動期（一八六〇年代―九〇年代半ば）における西洋人宣教師経由の西洋情報の受容や、常駐外交使節の西洋観察など広義の西洋体験を通じて、中国文明とは異質な西洋文明の存在を認める新たな文明観へと転換を遂げていった。本書は、この文明観の転換過程を解明することを目的としている。中国近代思想史研究において、洋務運動期以降における新たな文明観の形成過程の解明に一貫して取り組み、研究の新たな地平を切り開いたのは、佐藤慎一である。佐藤は、王韜、鄭観応、康有為、梁啓超らの思想の新たな関連づけを通して、中国文明を唯一普遍とする文明観にもとづく伝統的世界像の枠組みに代わって、政治的立場のいかんによらず誰もが認めるべき新たな世界像が提出されたことを明らかにし、日清戦争後の梁啓超にその完成を見出した。……日清戦争以前における知識人の世界認識を深化させる上で、決定的な契機となったのは、次の二つの出来事であった。第一は、一八六〇年代以降、宣教師による出版・教育活動の活発化と洋務運動の開始により、西洋情報が急速に増加したこと。第二は、一八七〇年代以降の欧米諸国と日本による植民地獲得競争と、それに伴う伝統的中華世界の急速な崩壊を背景に、一八七〇年代後半から常駐外交使節派遣が開始されたことである。清末における文明観の転換過程を解明しようとする時、それらが知識人の世界認識にいかなる影響を与えたかについての検討は不可欠である。
本書は、一九八〇年代以降の史料の整備と研究の進展、及び筆者が上海図書館で独自に収集した関連史料に依拠しつつ、洋務運動期の知識人における文明観の転換過程を、宣教師経由の西洋情報の受容及び常駐外交使節の西洋観察に注目することによって、解明しようとするものである。
作者简介
目录信息
第一章 アヘン戦争以降の世界像と洋務運動期の西洋体験
一、アヘン戦争以降の世界像 （１）アヘン戦争期の秩序観 （２）総理衙門の秩序観
二、洋務運動期における西洋情報の急増と常駐外交使節の派遣
（１）洋務運動期における西洋情報の急増 （２）常駐外交使節の派遣
第二章 夷務世代知識人における西洋体験と世界像の変動
第一節 劉錫鴻の西洋体験と世界像
一、出使以前の問題意識と世界像
二、出使期の西洋観察と世界像の変動
（１）初代駐英使節の活動概要 （２）西洋観察と世界認識の変化
（３）西洋評価の基準 （４）華夷の接近
第二節 郭嵩燾の西洋体験と世界像
一、出使以前の世界像
（１）一八四〇―一八六二年 （２）一八六三―一八七五年 （３）儒教的価値観による西洋評価
二、出使期の西洋観察と世界像の変動
（１）伝統的秩序観の変動 （２）華夷の「逆転」とその論理 （３）伝統的文明観の維持
（４）中西の異質な価値観への認識の萌芽
ａ女性をめぐる風俗における異質な志向 ｂ政治のあり方における異質な志向
第三章 洋務世代知識人における西洋体験と新たな文明観の形成
第一節 薛福成の西洋体験と文明観
一、出使以前の秩序観と文明観
（１）「上曾侯相書」（一八六五）から「贈陳主事序」（一八七二）まで
ａ秩序観／ｂ「変局」への対応策
（２）『籌洋芻議』（一八七九） ａ秩序観／ｂ「変法」の提唱 （３）出使まで
二、出使期（一八九〇―九四）の文明観
（１）西洋における文明の発見 （２）儒教的価値観による西洋評価
（３）中西両文明の同質視と西洋の政教風俗への批判 （４）中西の異質な価値観への認識
第二節 張徳彝の西洋体験と文明観
一、英国出使以前の秩序観と文明観
（１）同文館期（一八六二―六五）
（２）斌椿使節団・バーリンゲーム使節団期（一八六六―六九）
ａ西洋文明への礼賛／ｂ西洋中心の秩序観の明確化／ｃ伝統的文明観と儒教的価値観／
ｄ新たな文明観の形成
（３）崇厚使節団期（一八七〇―七二）
ａ西洋人の文明観との遭遇／ｂ中西両文明の異質性への認識／ｃ必要に応じた西洋文明の受容
二、 英国出使期（一八七六―七八）の西洋観察と文明観
（１）中西の異質な価値観への認識の深化 （２）西洋文明受容の重視と目的意識的観察の徹底
第三節 鍾天緯の西洋体験と文明観
一、出使以前の西洋情報の受容
（１）広方言館期（一八七二―七四） （２）山東機器局期（一八七五―七八）
二、出使期（一八八〇―八一）における秩序観と文明観
（１）出使期の秩序観――朝鮮認識をめぐって （２）西洋の富強の原因――新たな文明観の明確化
（３）中西の異質な価値観への認識の深化
ａ尊古と喜新、義理と物理／ｂ競争・進歩志向への注目／ｃ静態・保守志向と動態・改革志向
（４）アレン『中西関係略論』の影響
三、出使後（一八八二―）の中国改革論
（１）西洋モデルに学ぶ中国改革論
（２）公司制度と幼童教育 ａ西洋公司制度の導入／ｂ幼童教育の理論と実践
結 論
補論 張徳彝の総理衙門・在外公館改革論と国際認識
一、初期の総理衙門と在外公館の状況 二、清末の総理衙門・在外公館改革論
三、張徳彝の西洋外交への観察
（１）英国の外交官制度について （２）外国外務省と駐在各国公使館の間の儀礼・慣行
（３）中国公使館内部の諸問題
四、張徳彝の二つの意見書 五、国際認識と主権国家への志向 結びに代えて
注／あとがき／参考文献／索 引／中文要旨
· · · · · · (收起)
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用户评价
这本书的结论部分，处理得尤为高明，它没有急于给出一个简单的“成功”或“失败”的裁决，而是将清末的“西洋体验”置于一个更宏大的“全球知识生产”的历史进程中去考察。它巧妙地揭示了，那些看似早期的、零散的对西方文明的接收和理解，实际上为后来的理论建构埋下了深远的伏笔，甚至影响了二十世纪中期某些思想流派的走向。作者最后的反思，指向了知识的“惰性”与“生命力”之间的辩证关系，这让我深思了很久。它提示我们，历史的转折点往往不是一次性的剧变，而是无数次认知调整累积的结果。这本书的价值，不仅在于它解释了过去，更在于它提供了一种审视当下文化交流困境的有效工具和全新视角。它不提供轻松的答案，而是激发读者带着更复杂的问题意识，重新审视我们自身与外部世界的互动模式。绝对是一部值得反复研读的力作。
评分坦率地说，这本书的学术深度和广度令人肃然起敬，但更让我着迷的是它对“文明观”这个核心议题的解构视角。作者并非将“文明”视为一个静止的、可供移植的整体，而是将其视为一个动态的、充满协商与冲突的概念场域。书中详细梳理了从“器物、制度、文化”三层递进的传统理解，如何被西方带来的全新知识体系所瓦解和重塑。特别精彩的一节，是关于“国民性”讨论的早期形态与西方“民族国家”观念的碰撞。作者精准地捕捉到了，在那个救亡图存的时代背景下，“文明”如何被迅速地等同于“自强”，而这种急切的等同，又如何在无意中制造出新的文化焦虑与自我批判的漩涡。整本书读下来，最大的收获是明白，清末的知识分子不是被动接受者，而是在一个极其受限的“历史剧场”中，进行着极富创造性、却也充满悲剧色彩的文明角色扮演。这种深刻的历史洞察力，远超一般通史读物所能达到的层次。
评分令人耳目一新的是，这本书在结构布局上展现出的高度成熟与匠心独运。它没有采用那种平铺直叙的时间线索，而是以几个关键的“文化断裂点”或“认知锚点”为中心，进行螺旋式的深入剖析。这种非线性叙事，反而更贴合历史本身的复杂性与多维性。比如，它对“世界主义”思潮在不同地域知识圈层的回响进行了对比分析，揭示了即使在面对同一批西方信息源时，上海、天津、福州的知识精英所形成的认知光谱是多么的广阔且充满张力。书中引用的许多一手材料，尤其是那些地方志、私人书信和未刊刻的笔记，其挖掘难度可见一斑，为既有研究提供了极具价值的补充。这种对地方性知识与中心叙事进行有效对话的努力，使得全书的论述避免了宏大叙事的空泛，真正做到了以小见大，让人在细微之处见证时代的洪流。阅读过程，就像是跟着一位经验丰富的向导，在茂密的知识丛林中，时而登高望远，时而深入探幽，每一步都有新的发现。
评分从语言风格上讲，这本书的文字功力同样值得称道。它既有严谨的学术论证所需的逻辑推导和精准用词，又时不时闪现出一种近乎文学性的表达光芒，使得晦涩的理论探讨读起来也毫不费力。作者在构建论点时，善于运用反问和对比，使得原本可能僵硬的史实陈述变得鲜活起来。举例来说，描述某一派别对西方的“浪漫化”倾向时，作者用了一个非常传神的比喻，将这种心态描绘成“在遥远的灯塔光芒中，忘记了自身船只的罗盘失灵”。这种兼具画面感与思想深度的语言，极大地提升了阅读体验。它让读者在跟随作者的学术脉络前进的同时，也收获了精神上的愉悦感，这在严肃的学术著作中是难能可贵的品质。读这本书，仿佛不是在阅读一份报告，而是在品味一位高明史家对逝去时代的深情回望与精准剖析。
评分这部关于清末中国对西方体验与文明观的著作，其叙事之细腻与考证之严谨，简直让人拍案叫绝。作者似乎拥有穿透历史迷雾的本事，笔触所及，那些身处剧变之中的士人、官员乃至寻常百姓，他们的内心挣扎、认知重塑，都被描摹得入木三分。我尤其欣赏它处理“体验”这一概念的方式——它不是简单地罗列西方器物或制度的输入，而是深入挖掘这些外部刺激如何在既有的儒家伦理框架内被消化、被误读，乃至被激发出全新的本土化诠释。比如，书中对“科学”一词在早期翻译和传播过程中的歧义探讨，就极具启发性。它展示了知识的移植从来都不是线性的，而是充满了复杂的文化张力与能动的选择。那种在巨大冲击下，试图在“体”与“用”、“中”与“西”之间寻找平衡点的群体智慧与集体焦虑，被作者用一种近乎冷静的史学笔法，却又饱含深情的笔触，娓娓道来。读罢，我仿佛能闻到那个时代空气中弥漫的煤烟味与新书油墨的混合气息，对理解近代中国的思想转型有了一种更深层次的共鸣感。
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