具体描述
本书根据法国泰基出版社1978年法文版译出。
总的来看，本书仍是一本全面、系统介绍马利丹的佳作，也反映了作者本人颇得托马斯主义的真传。
作者简介
作者是法国宗教研究中心的创始人和领导者，平生著述甚丰。早年在法国高等师范学院研究哲学和神学，曾师事雅克·马利坦，对马利坦推崇备至。
目录信息
读后感
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用户评价
那本书，哎，说实话，我读完之后心里头一下子涌上来好多好多五味杂陈的感觉，像是经历了一场漫长而又曲折的旅程，刚踏上岸边，还有些站不稳脚。它的文字功底是毋庸置疑的，那种细腻入微的描写，简直能把人直接拉进那个特定的时空里去。我记得有几处场景，比如清晨薄雾笼罩下的古老街道，或者是深夜里人物内心最深处的挣扎与和解，作者处理得极其到位，每一个词语的摆放都像是经过了精心的计算，却又浑然天成，读起来一点也不觉着刻意。更让我欣赏的是，作者似乎并不急于把所有的真相一股脑地塞给读者，而是像一个高明的魔术师，总是在不经意间抛出一个小小的线索，让你在接下来的阅读中，忍不住去拼凑，去猜测，去期待那个最终的揭晓。这种节奏的把控，实在是高明，让人欲罢不能，一口气读到天亮，眼睛都快看花了，但精神上却无比的满足。这本书的书脊都快被我翻烂了，可见我回去重温了多少次，每一次都有新的体会，就像对着同一幅名画，随着心境的变化，总能捕捉到之前忽略的细节。它不仅仅是一个故事，更像是一面镜子，映照出人性中那些复杂、幽微，甚至有些难以启齿的部分，读完后会让人沉静许久，思考我们自己面对困境时，会做出怎样的选择。
评分要说这本书最让我印象深刻的，还得是它对于“时间和记忆”这个主题的处理。它不像那种时间旅行的科幻小说，而是更偏向于一种内在的、心理层面的时间流逝感。书中很多情节的推进，都不是基于外部事件的爆发，而是基于记忆的碎片如何被重新组合，如何影响人物对现实的判断。我感觉作者似乎在探索，我们所谓的“现在”，究竟有多少成分是由我们选择性保留的“过去”构成的。角色的行为逻辑很多时候看起来是反常的，但当你回溯到他某一段被尘封的记忆时，你又会恍然大悟，原来一切早有注定。这种叙事的手法，让整个故事充满了宿命的悲凉感，却又在悲凉中透着一丝对生命本身的尊重。我个人对这种探究人性深层驱动力的作品情有独钟，它迫使我跳出自己的舒适区，去审视自己的选择和遗憾。而且，这本书的配乐——如果它有配乐的话——一定是那种略带哀伤的大提琴或者空灵的钢琴曲，悠长而引人深思，非常适合在一个安静的雨夜，伴着一杯热茶来细细品读。
评分这本书的阅读体验，用一个词来形容，就是“震撼人心”。这不是那种通过血腥场面或者狗血剧情堆砌起来的震撼，而是源自于对人类生存境遇那种深刻的、哲学的拷问。作者似乎对“选择的代价”有着近乎偏执的关注，书中每一个看似微不足道的决定，最终都会以一种意想不到的、往往是痛苦的方式反噬到角色身上。我读到最后几章时，几乎是屏住呼吸看完的，生怕错过任何一个转折点。更让我赞叹的是，作者在处理这种沉重主题时，并没有让文字变得灰暗沉闷，相反，在最深的绝望之处，总能描绘出一丝转瞬即逝的美好或者人性的光辉，这种对比的处理，更显出作者的功力。这使得整部作品在探讨人性阴暗面的同时，又给予了读者一种精神上的升华和慰藉。它更像是作者写给世界的一封长信，充满了对这个世界的复杂情感——有批判，有无奈，但最终，依然饱含着一种深沉的爱意。这是一部值得所有严肃阅读者收藏并反复研读的佳作，它会像烙印一样留在你的记忆深处，久久不散。
评分我必须得说，这本书的结构设计简直是教科书级别的典范。它不像有些小说那样，故事线索多到让人头晕脑胀，反而是在有限的角色和相对集中的事件中，将冲突和张力推向了极致。特别是作者处理时间线的方式，那种在过去、现在和未来之间游刃有余的穿梭，简直神乎其技。有时候，我甚至会因为某个突如其来的闪回而感到一阵心悸，因为它总是在最关键的时刻，揭示出影响当下局面的一个微不足道的决定。这种叙事手法，极大地增强了故事的宿命感和历史的厚重感。我个人尤其偏爱作者对环境氛围的渲染，那种笔触是冷峻而克制的，即便描绘的是宏大的场面或者激烈的情感爆发，也总能保持着一种距离感和审慎，这使得读者有空间去填充自己的情感投射，而不是被作者牵着鼻子走。读完后，我感觉自己像是参与了一场漫长的辩论，每一个角色都有其自洽的逻辑和无可指摘的动机，没有绝对的好与坏，只有被时代裹挟下的挣扎与无奈。这种对人性的深刻洞察，使得这本书的价值远远超越了一般的消遣读物，更像是一部值得反复咀嚼的哲学小品。
评分坦白讲，我这本书的阅读体验，初期是有些挑战性的。不是说文字晦涩难懂，恰恰相反，它的语言风格异常的独特，充满了某种古典的韵味，但这种韵味需要读者有一定的耐心去适应。起初我读得有些慢，甚至一度想放弃，觉得人物之间的对话有些过于隐晦，很多信息都是“言在其中，意在言外”。但一旦你找到了那个进入故事的“气口”，一旦你开始习惯作者那种独特的叙事韵律，你会发现，那简直是一种享受。它要求你调动起全身的感官去捕捉那些细微的语调变化，去解读那些被精心隐藏起来的讽刺或者哀伤。这本书成功地构建了一个自洽的微观宇宙，里面的规则、道德和情感逻辑都与我们日常所见的有所不同，但又无比真实。我特别佩服作者在刻画主角的内心挣扎时所展现出的那种近乎残忍的诚实，没有美化，没有粉饰，就是赤裸裸地呈现一个人在绝境中如何自我拉扯、如何艰难求存。这种真实感，是很多浮躁的当代作品所不具备的，它更像是一坛老酒，需要时间去酝酿，去品味它的醇厚与回甘。
评分马利坦在《艺术与经院哲学》中区分了创作和技巧两个概念，创作意味着才能是自由的，对才能的运用如果能够符合人类行为的法则和人类生命的目的那么这种运用便是好的，它关系到人类存在的完善。技巧是一种经过深思熟虑的创作行为，在运用技巧时我们也运用了自身的自由，但这个自由并不是与运用本身相关，而纯粹与被创作的事物或创作的作品相关，技巧也与善相关，但这种善并不是从事技巧的人的善而是指创作的作品的善。艺术属于技巧的范围，艺术具有的目的并不是人的目的和价值而是作品自身的目的，作品是完全为了艺术而存在的，它只遵循作品本身的善和需求法则。虽然艺术并不是以人为目的，但是艺术生产的方式是人为的。当然这种观点在他后期的论著中有所改变，他将美定义为能给人带来快乐的东西，这快乐并不是随意一种快乐，而是存在于认识之中的快乐。
评分马利坦在《艺术与经院哲学》中区分了创作和技巧两个概念，创作意味着才能是自由的，对才能的运用如果能够符合人类行为的法则和人类生命的目的那么这种运用便是好的，它关系到人类存在的完善。技巧是一种经过深思熟虑的创作行为，在运用技巧时我们也运用了自身的自由，但这个自由并不是与运用本身相关，而纯粹与被创作的事物或创作的作品相关，技巧也与善相关，但这种善并不是从事技巧的人的善而是指创作的作品的善。艺术属于技巧的范围，艺术具有的目的并不是人的目的和价值而是作品自身的目的，作品是完全为了艺术而存在的，它只遵循作品本身的善和需求法则。虽然艺术并不是以人为目的，但是艺术生产的方式是人为的。当然这种观点在他后期的论著中有所改变，他将美定义为能给人带来快乐的东西，这快乐并不是随意一种快乐，而是存在于认识之中的快乐。
评分马利坦在《艺术与经院哲学》中区分了创作和技巧两个概念，创作意味着才能是自由的，对才能的运用如果能够符合人类行为的法则和人类生命的目的那么这种运用便是好的，它关系到人类存在的完善。技巧是一种经过深思熟虑的创作行为，在运用技巧时我们也运用了自身的自由，但这个自由并不是与运用本身相关，而纯粹与被创作的事物或创作的作品相关，技巧也与善相关，但这种善并不是从事技巧的人的善而是指创作的作品的善。艺术属于技巧的范围，艺术具有的目的并不是人的目的和价值而是作品自身的目的，作品是完全为了艺术而存在的，它只遵循作品本身的善和需求法则。虽然艺术并不是以人为目的，但是艺术生产的方式是人为的。当然这种观点在他后期的论著中有所改变，他将美定义为能给人带来快乐的东西，这快乐并不是随意一种快乐，而是存在于认识之中的快乐。
评分马利坦在《艺术与经院哲学》中区分了创作和技巧两个概念，创作意味着才能是自由的，对才能的运用如果能够符合人类行为的法则和人类生命的目的那么这种运用便是好的，它关系到人类存在的完善。技巧是一种经过深思熟虑的创作行为，在运用技巧时我们也运用了自身的自由，但这个自由并不是与运用本身相关，而纯粹与被创作的事物或创作的作品相关，技巧也与善相关，但这种善并不是从事技巧的人的善而是指创作的作品的善。艺术属于技巧的范围，艺术具有的目的并不是人的目的和价值而是作品自身的目的，作品是完全为了艺术而存在的，它只遵循作品本身的善和需求法则。虽然艺术并不是以人为目的，但是艺术生产的方式是人为的。当然这种观点在他后期的论著中有所改变，他将美定义为能给人带来快乐的东西，这快乐并不是随意一种快乐，而是存在于认识之中的快乐。
评分马利坦在《艺术与经院哲学》中区分了创作和技巧两个概念，创作意味着才能是自由的，对才能的运用如果能够符合人类行为的法则和人类生命的目的那么这种运用便是好的，它关系到人类存在的完善。技巧是一种经过深思熟虑的创作行为，在运用技巧时我们也运用了自身的自由，但这个自由并不是与运用本身相关，而纯粹与被创作的事物或创作的作品相关，技巧也与善相关，但这种善并不是从事技巧的人的善而是指创作的作品的善。艺术属于技巧的范围，艺术具有的目的并不是人的目的和价值而是作品自身的目的，作品是完全为了艺术而存在的，它只遵循作品本身的善和需求法则。虽然艺术并不是以人为目的，但是艺术生产的方式是人为的。当然这种观点在他后期的论著中有所改变，他将美定义为能给人带来快乐的东西，这快乐并不是随意一种快乐，而是存在于认识之中的快乐。
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