Aristote, La métaphysique pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Annick Jaulin

出品人:

页数:136

译者:

出版时间:1999-12-01

价格:EUR 12.50

装帧:Paperback

isbn号码:9782130505419

丛书系列:

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《形而上学》：超越感知，探寻存在之本源 亚里士多德的《形而上学》，这部被誉为西方哲学史上一座巍峨丰碑的巨著，其浩瀚的篇幅与深邃的思想，历经两千多年的岁月洗礼，依旧闪耀着智慧的光芒，不断激发着后世哲人与思想家的探索与辩论。这部著作的名称本身就充满着一种神秘与宏伟，“形而上学”（Metaphysics）一词，源自古希腊语“meta ta physika”，意为“在物理学之后”或“超越物理学”。它并非亚里士多德本人的命名，而是后人整理其遗稿时，将这些探讨“物理世界之上”事物的著作，置于其讨论物理学著作的后面而得名。这恰恰也暗示了其核心旨趣：超越我们日常所能感知、经验的现象世界，去探寻更根本、更普遍的存在原理。 《形而上学》并非一部结构严谨、逻辑清晰的线性论著，而更像是一系列相互关联、层层递进的探讨。亚里士多德在此卷帙浩繁的篇章中，围绕着“存在者之所以存在”（τὸ ὂν ᾗ ὂν）这一根本性问题，展开了跨越现象学、本体论、认识论、神学等诸多领域的广泛而深刻的哲学思考。他试图回答的是：存在是什么？它的本质是什么？我们如何理解和把握这种本质？ 第一卷：从追溯过往到确立“第一哲学” 《形而上学》的开篇，亚里士多德便展现了其宏大的学术视野。他回顾了前人，特别是柏拉图的“理念论”，对其进行了细致的批判与辨析。亚里士多德认为，柏拉图所提出的理念，虽然试图解释事物的普遍性与永恒性，但却将这些普遍性脱离了具体事物而独立存在，陷入了一种“第二个世界”的困境，未能有效解释事物为何会变化、为何会有具体性。他指出，柏拉图的理念论“既没有解释‘是’的发生，也没有解释‘不是’的消失”，更无法解释事物的生成与消灭。 在此基础上，亚里士多德提出了自己对“存在者”的理解。他认为，存在者并非抽象的概念，而是存在于具体的、个别的实体之中。他批判了只关注“是什么”而忽略“为什么”的哲学倾向，强调理解事物的“原因”（αἰτία）的重要性。正是对原因的追问，将哲学引向了对“第一原因”、“最高原因”的探求，这便是他所要建立的“第一哲学”，亦即我们今天所理解的“形而上学”。 第二卷：四因说的确立与对“神”的初步探讨 在第二卷中，亚里士多德进一步阐述了他著名的“四因说”。他认为，要充分理解一个事物，必须追溯其四个原因： 质料因 (Material Cause): 事物是由什么构成的？例如，一座雕塑的质料因是大理石。 形式因 (Formal Cause): 事物的本质、形式或结构是什么？例如，雕塑的形式因是雕塑家心中所设想的那个形象。 动力因 (Efficient Cause): 是什么使事物产生或发生变化？例如，雕塑的动力因是雕塑家的锤子和凿子，以及雕塑家的技艺。 目的因 (Final Cause): 事物的最终目的或功能是什么？例如，雕塑的目的因可能是为了装饰、纪念或表达某种情感。 亚里士多德强调，理解这四种原因，尤其前三种，是认识事物本质的关键。他认为，形式因是事物之所以成为其自身的最根本的原因，它赋予了质料以特定的形体和功能。 在对四因说的阐述中，亚里士多德也开始触及“神”的概念。他认为，追溯因果链条，最终必定会指向一个“不动之动者”（τὸ κινοῦν ἀκίνητον），一个无需被他者所引起，却能引起一切运动的绝对本源。这个“不动之动者”并非一个有形有体的神，而是纯粹的“思”（νόησις），是“思想的思想”。它不涉及物质，不处于时间之中，是永恒不变的，是万物的最终目的和动力来源。 第三卷至第六卷：对“存在者之所以存在”的普遍性追问 接下来的几卷，亚里士多德更加系统地探讨了“存在者之所以存在”这一普遍性问题。他区分了三种哲学研究： 物理学（Physics）： 研究那些本身具有运动和静止原理，以及能够被感知和变化的“存在者”。 数学（Mathematics）： 研究那些虽然不具有运动和变化，但可以被思考和计算的“存在者”，例如点、线、面等。 第一哲学（Metaphysics）： 研究“存在者之所以存在”的普遍原理，以及那些独立于物质、永恒不变的“存在者”。 亚里士多德认为，“第一哲学”是最高级的科学，因为它研究的是最普遍、最根本的原理。他探讨了“一”与“多”的关系，认为“一”是普遍性的基础，但“多”的存在也同样重要。他考察了“实体”（οὐσία）的概念，认为实体是事物的最基本、最独立的存在。 他深入分析了“原理”（ἀρχή）的概念，认为原理是事物的开端，是不可再分的。他对“原因”、“元素”、“基本性质”等概念进行了辨析，试图为理解存在者构建一个清晰的哲学框架。 第七卷至第九卷：实体、形式与潜质 这几卷可以被视为《形而上学》的核心部分，亚里士多德在这里对“实体”进行了最深入的探讨。他认为，真正的实体是个别的、具体的，例如“苏格拉底”这个具体的人。然而，他同时也承认，存在着普遍的“形式”，例如“人”这个概念，它赋予了具体个体人之所以为人的本质。 亚里士多德提出了“潜质”（δύναμις）与“现实”（ἐνέργεια）的区分，这是理解事物变化和发展的关键。潜质是指事物潜在的可能性，而现实则是潜质的实现。例如，一颗种子具有成为一棵树的潜质，而这棵树的生长过程就是潜质转化为现实的过程。他认为，现实总是优先于潜质，因为潜质的实现需要现实的动力。 他在此也进一步区分了“质料”和“形式”。质料是构成事物的材料，而形式是事物的本质和结构。形式赋予了质料以特定的意义和功能，使之成为一个具体的实体。 第十卷至第十四卷：数学、神学与终极追问 在接下来的几卷中，亚里士多德继续深化其对“存在者之所以存在”的哲学思考。他探讨了数学在形而上学研究中的地位，认为数学可以帮助我们理解那些不具有物质属性但可被思考的“存在者”，为形而上学提供一种抽象的分析方法。 他重申了“不动之动者”的观点，将其视为一切运动的最终源头。这个“不动之动者”作为纯粹的“现实”，是最高的、最完美的“存在”。他将这种存在理解为一种“思”，一种自足的、永恒的活动。 在最后几卷中，亚里士多德进一步探讨了“神”的概念，将其视为“第一哲学”的终极对象。他认为，“神”是万物的终极原因，是永恒的、不动的、最高善的存在。这种“神”并非人格化的神，而是纯粹的理性，是存在的最高形式。 《形而上学》的结尾，亚里士多德总结了他的哲学探索，强调了形而上学作为“第一哲学”的重要性，它研究的是最普遍、最根本的原理，是所有知识的基石。他认为，对“存在者之所以存在”的理解，是人类理性达到最高境界的标志。 《形而上学》的深远影响 亚里士多德的《形而上学》不仅为西方哲学奠定了本体论的基础，其提出的“四因说”、“潜质与现实”、“实体”等概念，深刻地影响了后世的哲学、科学、神学乃至艺术领域。从古罗马的斯多葛学派，到中世纪的神学大家如阿奎那，再到近现代的哲学思潮，几乎所有的重要哲学流派都或多或少地在《形而上学》中找到了思想的源头或对话的对象。 《形而上学》并非一部易于理解的著作，它充满了哲学上的挑战与思想上的辩证。然而，正是这种挑战，激发了无数智者不懈的探索。它引导我们超越日常的感官经验，去追问那些最根本的问题：我们是谁？世界是什么？存在的意义又是什么？亚里士多德以其超凡的智慧，为我们开启了一扇通往存在之本源的宏伟殿堂，至今仍吸引着我们去探寻其中的奥秘。

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