这18篇论文大多是作者在前辈时贤已有研究成果基础上更新史料，扩大视野而取得的新进展。明清之际天主教传教士人华后，在推动西方科学知识传播方面扮演过重要角色。中国科学院自然科学史研究所研究员韩琦的《康熙时代的历算活动：基于档案资料的新研究》，利用珍藏于中西档案机构的中文档案史料，研究了《律历渊源》的编纂经过，阐述康熙时代历算活动的背景以及耶稣会士在清代前期科学活动中的作用。文章指出，科学近代化曾经是康熙时代的一个重要话题，但最终却以偃旗息鼓而告终，其原因关乎传播与接受两方面。首先，作为传播方的来华耶稣会士是以传播宗教而非科学为首务；其次，作为接受方的清前期统治者对传教士怀抱戒心以及政治高层间的权力倾轧，影响了西方科学在华的传播。
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研究中国基督教史参考书，里面对研究方法的探讨和具体研究例证很有学术价值，不错的综述。摘录钟鸣旦（Nicolas Standaert）《中国基督宗教史研究的史料与视界》——史料的三种陷阱值得关注：一是单一语言史料的陷阱，二是关于史料中基本概念的固定性，（词汇的历史含义不同，比如“宗教”“科学”“基督徒”“皈依者”等概念与17或19世纪使用的概念内涵不尽相同，科学分类为例，文艺复兴时代的金字塔分类，第一年逻辑学，第二年物理学数学，第三年形而上学，再往上是医学法学教会法学，最后是神学，启蒙时代以后的科学分类制度像“柱”，读神学无须再读数学。）三是本质主义（essentialism），即文本域唯一作者身份的结合，不管文本作者是西方人还是中国人，这些文本本身往往是中西两种文化交织的产物。p30-31
评分研究中国基督教史参考书，里面对研究方法的探讨和具体研究例证很有学术价值，不错的综述。摘录钟鸣旦（Nicolas Standaert）《中国基督宗教史研究的史料与视界》——史料的三种陷阱值得关注：一是单一语言史料的陷阱，二是关于史料中基本概念的固定性，（词汇的历史含义不同，比如“宗教”“科学”“基督徒”“皈依者”等概念与17或19世纪使用的概念内涵不尽相同，科学分类为例，文艺复兴时代的金字塔分类，第一年逻辑学，第二年物理学数学，第三年形而上学，再往上是医学法学教会法学，最后是神学，启蒙时代以后的科学分类制度像“柱”，读神学无须再读数学。）三是本质主义（essentialism），即文本域唯一作者身份的结合，不管文本作者是西方人还是中国人，这些文本本身往往是中西两种文化交织的产物。p30-31
评分十几篇大佬的论文集～
评分研究中国基督教史参考书，里面对研究方法的探讨和具体研究例证很有学术价值，不错的综述。摘录钟鸣旦（Nicolas Standaert）《中国基督宗教史研究的史料与视界》——史料的三种陷阱值得关注：一是单一语言史料的陷阱，二是关于史料中基本概念的固定性，（词汇的历史含义不同，比如“宗教”“科学”“基督徒”“皈依者”等概念与17或19世纪使用的概念内涵不尽相同，科学分类为例，文艺复兴时代的金字塔分类，第一年逻辑学，第二年物理学数学，第三年形而上学，再往上是医学法学教会法学，最后是神学，启蒙时代以后的科学分类制度像“柱”，读神学无须再读数学。）三是本质主义（essentialism），即文本域唯一作者身份的结合，不管文本作者是西方人还是中国人，这些文本本身往往是中西两种文化交织的产物。p30-31
评分十几篇大佬的论文集～
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