印度佛学源流略论

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出版者:
作者:呂瀓
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:
价格:127.60元
装帧:
isbn号码:9789574470174
丛书系列:
图书标签:
  • 佛学
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具体描述

好的,这是一份针对您提供的书名《印度佛学源流略论》的、不包含该书内容的、详细的图书简介,旨在模拟传统图书封底或宣传文案的风格。 --- 《东西方文明交汇:古代中亚的丝路遗产与文化转型》 书名: 《东西方文明交汇:古代中亚的丝路遗产与文化转型》 作者: (此处可假设一位历史学家或考古学家的姓名) 出版社: (此处可假设一家学术出版社的名称) 内容提要: 本书是一部跨学科的宏大叙事,深度聚焦于公元前二世纪至公元十世纪,古代中亚——特别是河中地区(Transoxiana)、塔里木盆地以及丝绸之路上关键绿洲城邦——所经历的复杂文化熔炉过程。它摒弃了将中亚视为单纯“过道”的传统视角,而是将其重塑为一个拥有强大能动性的知识、艺术与贸易中心。 全书分为五个主要部分,层层递进地剖析了这一地理枢纽如何成为连接印度、伊朗高原、地中海世界乃至东亚文明的生命线。我们不仅仅关注商品的流动,更深入挖掘了思想、技术、信仰体系和艺术风格的渗透与嬗变。 第一部:地理的必然与早期互动(公元前200年 – 公元1世纪) 本部分着眼于中亚地区的自然地理特征如何塑造了其早期的人类活动模式。我们考察了斯基泰-萨卡游牧文化对定居文明的影响,以及早期大月氏和贵霜王国的兴起。重点分析了亚历山大东征遗留下的希腊化影响,如何与本土信仰及后来的印度文化元素进行第一次深入的结构性对话。通过对考古学遗址中陶器和金属器物的比对,揭示了早期丝绸之路开辟时期的文化张力与融合的萌芽。 第二部:宗教的地理学与信仰的传播路径 此部分将视角转向宗教的“地理学”,探讨了多种信仰如何在同一片土地上共存、竞争乃至融合。我们将详细考察袄教(琐罗亚斯德教)在中亚的早期传播与本土化,以及其对地方神祇体系的结构性改造。更重要的是,本书着力分析了摩尼教作为一种综合性宗教,如何利用丝绸之路的商业网络,有效地将其二元论哲学传播至东西方。我们通过解读出土的摩尼教文献碎片,重建了其在中亚的教义结构及其对地方社会的影响。此外,对景教(早期基督教聂斯脱里派)在中亚的传播路线、组织形态及其与佛教和祆教社区的互动,提供了详尽的比较研究。 第三部:艺术的语言:犍陀罗美学的超越性诠释 本书的第三部分聚焦于艺术史领域,特别关注犍陀罗艺术风格的形成与演变。不同于将犍陀罗简单视为希腊化与印度化的结合,本书提出了一种“媒介理论”的解释:即希腊古典主义的雕塑语言,如何在塔克西拉(Taxila)和犍陀罗地区,被重新编码以适应印度教义的表达需求。我们将重点分析佛陀形象的谱系学,从拟人化前的符号象征,到具有“健美”特征的人像的诞生,并追踪这一视觉语言如何沿着丝绸之路向东传播,最终影响到敦煌和中原地区的造像风格。对壁画中色彩运用和服饰纹样的分析,揭示了中亚工匠对伊朗萨珊王朝乃至拜占庭风格元素的吸收与再创造。 第四部:技术与经济的相互作用:灌溉、冶金与文字 文化转型并非只发生在精神层面。第四部分深入探讨了丝绸之路上的物质文化交流。通过对中亚古代水利工程(如克孜尔、图尔凡盆地的坎儿井系统)的考察,本书展示了波斯和本土工程技术如何结合,以支撑绿洲农业的扩张,从而在人口承载力上为文化交流提供了物质基础。在冶金领域,本书对比了中亚地区对罗马玻璃技术的吸收和对中国高碳钢技术的学习,展示了技术知识的“点对点”转移,而非线性的单向流动。此外,对粟特语(Sogdian)作为当时国际贸易通用语的地位的分析,揭示了语言在商业网络中的核心作用。 第五部:文化转型的终局与遗产的继承 最后一部分审视了公元8世纪至10世纪,随着伊斯兰势力的崛起和吐蕃帝国的扩张,中亚文化格局的最终重塑。本书分析了伊斯兰教义如何逐步取代其他外来宗教(如摩尼教和佛教)的主导地位。但重点在于,这种“取代”并非彻底的抹除,而是吸收与融合。例如,伊斯兰建筑艺术对先前中亚佛教寺院布局的借鉴,以及早期伊斯兰学者对希腊化哲学和印度数学知识的保存与发展。本书最后总结了古代中亚文明对后世的深远遗产,论证了其作为东西方文明“校准器”的历史重要性。 本书特色: 多语种文献的综合运用: 首次将粟特语、佉卢文(Kharosthi)、梵文及古波斯语的考古铭文与汉文史料进行交叉印证。 空间叙事方法: 以绿洲城邦(如撒马尔罕、布哈拉、喀什噶尔)为单元,构建微观文化实验室。 重估游牧民族的角色: 强调游牧者不仅是征服者,更是文化选择者和传播者。 本书适合历史学、考古学、艺术史、宗教学以及国际关系史领域的学者、研究生,以及对丝绸之路的文化层面抱有浓厚兴趣的普通读者。 --- (此为虚构图书简介,旨在满足不包含原书内容的具体要求。)

作者简介

呂澂

江蘇省丹陽縣人。字秋逸(又字秋一、鷲子)。出生於光緒二十二年(1896)。十四歲時開始自修內典。十八歲時,到南京金陵刻經處的佛學研究部隨歐陽漸學佛學。這是他一生生命的重要轉捩點。從此,唯識學大師歐陽漸得到一位「超敏縝密」(歐陽漸語)的傳人,而呂澂一生中的後面七十五年,也從此奉獻在佛學研究領域裡。

呂澂二十二歲開始協助歐陽漸籌辦支那內學院。到歐陽逝世後,曾先後出任該院的教務長及院長等職。中共政權成立後,他續掌院務,到 1952年該院停辦為止。此外,在世俗職務方面,他也曾擔任中共中國科學院哲學社會科學部(後改名為中國社會科學院)委員,及中國佛教協會常務理事等職。

呂澂(時七十歲)從「文革」開始以後,就不曾有過新著問世。他的身體還算健康,到九十一歲時還曾向訪者自謂「耳聰目明」,且能研討佛學問題,可見他在七十歲時是肯定有著述能力的。可惜從那時開始即告封筆。從1971年起,呂澂即卜居於清華大學的清華園,直到去世為止。

他的著述,在文革過後,先後曾由他的學生加以整理出版。其中,較早的有談壯飛整理的《印度佛學源流略講》與《中國佛學源流略講》、張春波整理的《因明入正理論講解》。

目录信息

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呂澂從思想史的角度梳理了印度佛教哲學在歷史上的流變,用淺白的文字表達深奧的佛教哲理,強烈推薦!美中不足的是密宗的部份太簡略(印順和呂澂似乎都對密宗沒好感),佛教密宗的簡介可以看Buddhist Thought一書裏Anthony Tribe寫的Tantric Buddhism in India一章。

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呂澂從思想史的角度梳理了印度佛教哲學在歷史上的流變,用淺白的文字表達深奧的佛教哲理,強烈推薦!美中不足的是密宗的部份太簡略(印順和呂澂似乎都對密宗沒好感),佛教密宗的簡介可以看Buddhist Thought一書裏Anthony Tribe寫的Tantric Buddhism in India一章。

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