職位: 教授

學歷: 文學士、哲學碩士、博士 (中文大學)

簡歷:

1987年我從香港中文大學哲學系畢業，隨即轉到同校歷史系研究近現代中國思想史。1989年我又回到哲學系，並於1995年以十七世紀中國儒學的轉型為題完成博士學位。老實說，我唸研究院時從沒想過要當學者，以教研為終身事業。當時，唸書於我而言，只是智性與生活的豐盛之旅。然而其後我幸運地得以留在哲學系任教，從此注定走上學者的人生路。尤其幸運的是，我的博士論文獲得中大校友基金的年青學者論文獎，在經我全面修改後，終由中文大學出版社於2000年出版。這書的出版不啻是對我選擇當學者的強心針。

在中大工作的這些年頭，教學與研究是我最大的滿足。我雖知擔任行政工作也是我份所當為，然卻從非我所願。是以2002至03學年，我能從日益繁重的工作崗位退下來，在哈佛燕京學社訪問學人計劃的資助下赴美哈佛大學休假一年，對我實在是獲益良多、意義深遠。作為一個大學教員，我常念及孔子的幾句話以自勉：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

研究興趣:

1. 儒家思想

2. 當代新儒學

3. 中國哲學史

4. 中西哲學比較

5. 中國文化及其現代詮釋

著作（選列）:

1.〈論儒學中氣性一路之建立〉，收楊儒賓編：《儒學的氣論與工夫論》，台北：台大出版中心， 2005 ，頁 247 - 277 。

2.〈性情與情性：論明末泰州學派的情欲觀〉收熊秉真、張壽安合編：《情欲明清——達情篇》，台北：麥田出版， 2004 ，頁 22 - 80 。

3.〈心性與天道——論勞思光先生對儒學的詮釋〉，收劉國英、張燦輝合編：《無涯理境——勞思光先生的學問與思想》，香港：中文大學出版社，2003，頁57-85。

4.〈論二十世紀中國學人對於「中國哲學」的探索與定位〉，收華梵大學哲學系編：《勞思光思想與中國哲學世界化論文集》，台北：行政院文化建設委員會，2002，頁1-23。

5.〈論儒學能為環境倫理的探討提供的思想資源〉，收賴品超：《基督教及儒家對談生命與倫理》，香港：中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2002，頁79-99。

6. 〈論朱子對經典解釋的看法〉，收漢學研究中心編：《朱子學的開展——學術篇》，台北：漢學研究中心，2002，頁95-129。

7.〈論牟宗三先生的經典詮釋觀：以先秦道家為例〉，台北中央大學文學院《人文學報》，2001，頁371-405。（此文另收於李明輝編：《儒家經典詮釋方法》，台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2003，頁337-372。）

8. 《明清儒學轉型探析——從劉蕺山到戴東原》，香港：中文大學出版社，2000，269頁。

9. “On the Confucian Resources of the Study of Environmental Ethics”, Ching Feng, Vol.2, Number 1-2 (New Series), 2001, pp.3-20.

10.“Critique and Reconciliation: On the Dialogue between Contemporary Neo-Confucian Philosophy and Christianity”, Ching Feng, Vol.1, Number 1 (New Series), 2000, pp.35-46.

中國學術的發展，由宋明理學主張的「義理」，一變而為清代乾隆以文獻考據為主流，考其曲折，是與明末清初時期儒學出現轉型有關。明清之際儒學的發展變遷是近年備受學者注目的課題。

本書主要以哲學思想史的方法，仔細疏理明末清初儒學在義理之學方面的變遷。明末王學蕩越的流弊，引出了對王陽明學說的救正或批評。此即由宋明儒「道德形上學」的衰落逐步走上清初「達情遂欲」的新思潮。透過本書，讀者了解到明清之際的儒學發展有其義理上的延續。