細說中國佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:

作者:

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:

价格:119.60元

装帧:

isbn号码:9789867044709

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 中国佛教
• 佛教史
• 文化
• 宗教
• 历史
• 哲学
• 中国文化
• 信仰
• 传统文化

好的，这是一份关于一本名为《细谈中国佛教》之外的图书的详细简介： --- 书籍简介：《禅境与尘嚣：唐宋之际的佛学思潮与社会变迁》 引言：时代的脉动与思想的交锋 本书并非对某一特定宗教流派或历史时期的全景式描摹，而是聚焦于中国历史中一个至关重要的转型期——唐代中期至宋代初期（约公元八世纪中叶至十一世纪初）。这个阶段，在经历了“安史之乱”的剧烈震荡后，社会结构、经济重心乃至思想氛围都发生了深刻的变革。传统的士人阶层在权力结构中地位相对削弱，文人与僧侣的互动模式也随之改变。 本书旨在深入剖析，在这一剧变背景下，佛教思想如何在保持其核心关切的同时，与新兴的儒学思潮、民间信仰以及日益世俗化的社会生活产生复杂的交融、摩擦与重塑。我们关注的不是佛教教义的系统梳理，而是它作为一种社会文化力量，在特定历史情境下的“活态”展现。 第一部分：中晚唐的危机与僧侣的社会角色重塑 一、藩镇割据下的寺院经济与政治生态 安史之乱后，中央集权的衰落使得地方藩镇势力崛起。本书细致考察了在这一格局下，大型寺院（尤其是江南地区的名刹）如何利用其土地、手工业和商业网络，构建起一套相对独立的经济体系。我们探讨的重点在于：这些经济实体如何影响了地方的赋税结构和士绅阶层的利益格局？僧侣群体，在缺乏朝廷强力约束时，其财富的积累与管理模式呈现出哪些新的特点？ 二、“会昌法难”的深远影响与思想的“内转” 会昌法难（公元845年）是理解唐代佛教走向宋代的一个关键节点。本书分析了这次大规模的灭佛运动对僧团组织结构、财产处置以及教义传播路径造成的不可逆转的影响。法难之后，佛教的传播重心从依赖国家力量（如寺院的官给）转向更依赖士大夫的私人资助和地方精英的支持。 更重要的是，我们审视了法难后思想的“内转”——即教义研究如何更加注重“心性”的挖掘与体悟，减少对宏大制度与外在仪式的依赖。这并非是禅宗的复兴，而是一种更具内省色彩、更贴近个体生命经验的哲学转向。 三、俗讲与变文：宗教叙事的大众化尝试 在士大夫对佛教的理解趋于哲学化、精英化的同时，本书关注了俗讲、变文等通俗文学形式在唐末五代期间的兴盛。这些形式如何用地方方言和民间故事来传播佛教的因果报应、轮回观念，以及菩萨救度思想？我们分析了这些叙事对当时普通民众世界观的塑造作用，以及它们与新兴的民间神祇信仰之间的张力与融合。 第二部分：宋初的“新儒学”挑战与佛教的应对 一、理学曙光前的思想准备 宋代程朱理学的兴起并非空中楼阁。本书探讨了在北宋初期，文人学者如何重新审视魏晋玄学和唐代佛教的思想遗产。我们关注的是，早期的宋代学者（如早期欧阳修、梅尧臣等人）在论述“性命”、“天理”时，无意中吸收了哪些佛教的概念框架，即使他们在公开场合对佛教持批判态度。 二、禅宗与儒学在“心性论”上的精妙辩证 本书着重分析了宋代禅宗（特别是临济宗和曹洞宗）与宋代理学在“心”的本体论上的交锋。我们不是简单地罗列两者的异同，而是探究宋代理学家如何试图“回收”佛教在心性论上的成就，将其纳入一个以“天理”为核心的儒家宇宙论体系中。例如，对“未有天地先有理”的探讨，与禅宗“明心见性”的追求之间，存在着怎样的相互启发和话语竞争？ 三、法藏的重组与“祖师传法”叙事的强化 面对儒学的复兴和国家层面对意识形态统一的需求，五代十国及北宋初期的佛教界进行了一次重要的内部重组。本书考察了宋代祖师塔铭、语录的编纂工作如何被系统化、程式化。这种对“家谱”的强调，实际上是一种在政治不确定性下，构建宗教自身合法性和传承连续性的努力。它使得地方性的禅宗道场通过历史的连接，获得更强的正统性。 第三部分：世俗化中的仪式与空间重构 一、净土信仰的宋代变迁：从“往生”到“现世安稳” 净土宗的信仰在宋代大众中根深蒂固。本书考察了这一时期净土观念的微妙变化：从唐代强调的“带业往生彼国”的终极解脱，逐渐转向在现世生活中，通过念佛获得家庭和睦、子孙昌盛、疾病远离等福报。这种转变反映了宋代社会对“安居乐业”的迫切需求。 二、寺院园林与士人审美：物质空间中的精神寄托 宋代的士大夫对园林艺术的推崇达到了顶峰。本书将视角投向寺院的建筑、园林以及壁画的审美功能。寺院不再仅仅是宗教修行之所，更是士人与僧侣进行文化交流、寻求隐逸之趣的“精神飞地”。我们分析了宋徽宗时期，皇家对佛教艺术的资助如何将佛教母题（如罗汉像、菩萨像）融入主流的文人士大夫的审美趣味之中，从而模糊了宗教艺术与世俗艺术的界限。 结论：转折点上的佛教 《禅境与尘嚣》总结了唐宋之际佛教所经历的深刻调适。它不再是魏晋南北朝时期那种可以凌驾于儒学之上的显学，而是内化于儒家主导的社会文化结构之中。佛教的智慧不再是颠覆性的，而更多是作为一种补充性的、满足个体心灵需求和文化审美情趣的力量而存在。这种“内化”与“世俗化”，为后世明清之际的佛教形态奠定了基础，也标志着中国佛教进入了一个新的历史阶段。 本书通过对具体史料、文学作品、地方志以及考古发现的细致梳理，力图展现一个动态的、充满张力的唐宋佛教文化景观。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，如同一位经验丰富的老者，带着温和而坚定的口吻，娓娓道来一个宏大的故事。语言上力求平实，避免了过多晦涩的佛学术语堆砌，这无疑大大降低了普通读者进入的门槛。对于初次接触中国佛教史的读者来说，这无疑是一份极其友好的入门指南，它成功地将复杂的历史脉络梳理得井井有条，让人在不知不觉中掌握了基本的历史框架。但是，正如任何优秀的入门读物一样，它在追求清晰度的同时，也必然牺牲了一部分深度的探讨。例如，在谈及禅宗“不立文字，教外别传”的理念时，我希望能看到作者更具匠心地去拆解这个看似矛盾的表述，而非仅仅停留在对禅宗兴盛的描述上。这种对核心概念的“点到为止”，使得全书的阅读体验虽然流畅愉快，却缺少了一点“醍醐灌顶”的震撼感。它更像是一幅精美的工笔画，细致入微地描绘了轮廓，却少了些许泼墨写意带来的那种直击心灵的力量和对复杂性的坦然接纳。

评分☆☆☆☆☆

这本《細說中國佛教》的阅读体验，着实让我有些意想不到的收获，但同时也有一些地方让我觉得，或许可以更进一步。首先，从整体的叙事节奏来看，作者似乎更偏向于一种宏观的历史梳理，而非深入到某个具体宗派的教义精微之处。这使得全书读起来像是在攀登一座宏伟的山峰，能俯瞰到广袤的佛教在中国大地上播撒、演变的全貌，从早期传入的本土化过程，到后来的鼎盛与衰微，脉络清晰可见。然而，正因为这种“全景式”的描绘，导致在某些关键的历史节点上，比如某一高僧的思想碰撞，或者某次重要的教义争论，作者的处理显得略为简洁，更像是在陈述一个既定事实，而不是带领读者亲身经历那种思想交锋的火花。我个人期待能有更多关于那个时代背景下，僧侣们如何应对世俗政治压力、如何在哲学层面消化吸收印度佛教原典，并最终融入中国文化土壤的具体细节。毕竟，佛教的本土化本身就是一个充满张力的过程，少了这些微观的“人与事”，宏大的叙事就难免带上一点教科书式的疏离感。总体而言，它为构建中国佛教的知识框架打下了坚实的基础，但对于想要探究其内部运作机制的读者来说，可能需要再翻阅一些更具专业性的论著来补充细节的厚度。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，作者在处理不同地域和不同时期佛教艺术与宗教实践之间的相互影响方面，展现了非凡的洞察力。书中有大量篇幅用于探讨寺院建筑的演变、造像风格的地域差异，以及民间信仰如何渗透到主流佛教的仪式之中。这种跨学科的视野，极大地拓宽了我对“佛教在中国”的理解，让我意识到它并非只存在于经卷和高僧大德的辩论中，更是融入了山川河流、百姓烟火气。然而，这种对物质文化和世俗仪轨的侧重，使得书中对于佛教哲学，尤其是唯识学、天台宗的性具思想等更偏向形而上的思辨体系的讨论，显得相对单薄。这些体系是中国佛教思想史上的瑰宝，它们对东亚知识分子思维方式的塑造作用不容小觑。阅读过程中，我常常感到期待，希望能看到作者用同样细致的笔触，去剖析这些庞大而精密的思想迷宫，而不是仅仅将其视为一种历史遗迹来介绍。因此，对于那些渴望理解中国佛教思想内核的读者，这本书可能只能提供一个坚实的外部框架，而内部的哲学核心，需要我们自行去挖掘。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉，是那种严谨的学术态度与流畅的讲述技巧完美结合的产物，它成功地搭建了一座连接古代与现代读者了解中国佛教的桥梁。但若要达到“经典”的高度，或许还欠缺那么一丝能够引发读者自我反思的张力。全书的论述，更多地侧重于“是什么”、“发生了什么”，而对于“为什么会这样”，尤其是那些带有强烈主观能动性的选择背后的心理动因和时代焦虑，探讨得相对审慎。例如，在描述某一特定时期佛教受到排挤或衰退时，作者更多地呈现了外在的政治压力，而对于当时佛教内部的自我革新动力和哲学适应性的探讨，留下了不少空白。我期待在阅读过程中，能有更多的“如果……将会怎样”的假设性推演，或者至少是更具穿透力的案例分析，来展现佛教在面对时代巨变时，其内在生命力的挣扎与爆发。目前的叙事，虽然面面俱到，但缺少了那种能够让读者在合上书本后，依然能在脑海中久久回荡的，关于信仰与历史的深层叩问。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，我最大的感受是它在文献引用的扎实程度上令人印象深刻，那些年代久远的碑刻、石窟造像的铭文，乃至一些地方志中的零星记载，都被作者巧妙地编织进了叙事之中。这无疑为理解中国佛教的地域性发展提供了有力的支撑。然而，这种对史料的依赖，有时也无意中将叙事推向了一个相对保守的境地。我注意到，书中对于近现代佛教的探讨，尤其是在学术界对某一学派进行重新评价的阶段，似乎未能展现出与前代内容相匹配的批判性视角。这或许是受限于资料的获取难度，也可能是作者本身的研究侧重点并未放在这一时期。例如，对于二十世纪以来，中国佛教知识分子在面对西方哲学思潮冲击时所做的回应，我期待看到更深入的思辨，探讨他们是如何在“救亡图存”的时代洪流中重塑佛教的当代价值。当前的版本给我的感觉是，在抵达近现代的门槛后，脚步稍显踌躇，仿佛历史的车轮在这里轻轻刹车，留下了一些悬而未决的问题，等待下一位历史的记录者来续写。这种“戛然而止”的感觉，让原本以为可以得到的全景式回顾，留下了一个明显的断层。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆