马丁·海德格尔(Martin Heidegger)出身于一个天主教家庭,早年在教会学校读书。17岁时,从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年,后转入哲学,1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年,在马堡大学任副教授,讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作,把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年,为晋升教授职称,发表未完手稿《存在与时间》。据说,当这本书送到教育部审查时,部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年,海德格尔接替胡塞尔,任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后,他参加了纳粹党,并于1933年4月-1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连,1945-1951年期间,法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系,似乎也没有多少反省,他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说,国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系,在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点,但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明,一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作,研究语言、艺术(诗)以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外,他的主要著作还有:《什么是形而上学》(1929年)、《现象学基本问题》(1923年讲稿)、《真理的本质》(1943年)、《林中路》(1953年)、《演讲与论文集》(1954年)、《走向语言之途》(1959年)、《技术与转向》(1962年),还有一些从他的观点研究哲学史的著作,对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
《存在与时间》这本书部分是为了解决胡塞尔在《逻辑研究》中遗留的导致他认为不彻底的先验自我的问题。海德格尔还是受祁克果的影响较大,而胡塞尔则对笛卡尔非常崇敬,所以他们的气质就决定着他们各自的理论所安慰他们惊奇的心灵的途径,这么说来确实有点“实用主义”的味...
评分李涛:存在、命运与自由——《存在与时间》(中文修订第二版)读后 原载《书都》2015年7月,发表时有所删节,此为完整版。 2015年5月,商务印书馆出版了海德格尔《存在与时间》(中文修订第二版),此版本是在之前由陈嘉映、王庆节翻译并在三联书店出版的版本基础...
评分据说人与动物区别的标志很多。在我看来,人不会满足,动物却会满足。满足对于人类来说是一种极限状态,即可能达到而不能保持。为了满足感,或者确切说是为了满足感的再现,人会作出连他自己也感觉匪夷所思的事情。这种个人无法抑制的冲动催生了名目繁多的法律条文。经常听到某...
评分作为一本典型的大部头,海德格尔的《存在与时间》内容浩博,结构庞大,讨论的问题众多且相互纠结,此外,语言的晦涩,用词的“新颖”,所有这些都给初学者的阅读和理解带来巨大困难。唯一值得庆幸的是,《存在与时间》的线索是格外清晰的,虽然重要的线索也绝不仅只一两条。我...
评分译文本身已经是近50年来的典范了,只是不满意陈先生删去原文中大段的希腊拉丁语,而且所谓修订本中所有希腊语都是错的,Z和S从来不分.
我必须承认,我对这本书的理解或许还停留在非常初级的阶段,但我依然能感受到其文本中蕴含的巨大张力。这本书的结构本身就是一种哲学宣言,它拒绝线性的论证逻辑,转而采用了一种螺旋上升、不断回溯和自我澄清的方式。每一次对一个概念的阐释,都建立在对前一个概念的更深层次的重估之上。这使得读者必须保持高度的警觉和耐心,稍一走神,思维的链条就可能断裂,再次拾起时,又需要花费极大的力气重新定位自己所处的语境。最让我感到震撼的是其对“死亡”的论述。作者并非将死亡视为生命终结后的一个客观事实,而是将其内化为“此在”结构中一个决定性的要素——“向死而在”。这种视角彻底颠覆了我们对生命意义的传统理解。如果说人生是一场演出,那么这本书就是揭示了幕布拉开前,舞台深处那唯一的、不可逃避的道具。我感觉自己不再是单纯地阅读文字,而是在与一个巨大的、沉默的思维体进行艰难的对话,每一次的领悟都伴随着旧有认知的崩塌,这是一种近乎宗教体验的智力冒险。
评分坦白说,阅读体验更像是一场孤独的、无止境的攀登,而非一次愉快的漫步。它所呈现的世界观,是如此的彻底的现象学化,以至于你几乎感觉自己被抛入了一个没有参照系的空间。我尝试过在阅读过程中穿插其他轻松的文学作品来换换脑子,但很快就会发现,那些所谓的“轻松”读物在脑海中显得异常单薄和虚假。这种书一旦读进去了,就像是植入了一个强大的过滤器,看什么都带上了某种哲学的阴影。作者对“工具性”和“在手性”的细致入微的剖析,尤其是在描述那些我们习以为常却从未深思的事物——比如锤子、比如一座桥梁——时,那种解构的力量是惊人的。他让我们看到,这些物体的意义并非固定不变,而是依赖于我们的“筹划”和“关怀”而生灭。然而,这种深入的洞察力也带来了副作用:我开始对效率和实用主义产生深刻的怀疑。在生活中,当别人匆忙地赶路、快速地解决问题时,我总会不自觉地回想起书中关于“耽搁”和“沉沦”的段落,那种对“在世”的焦虑感,如影随形,挥之不去。这本书迫使你正视生命中那些最不舒服的角落,并且拒绝任何廉价的安慰剂。
评分这本书的难读性是出了名的,但如果能克服最初的障碍,它会展现出一种令人敬畏的文学美感,尽管这种美感是建立在对存在荒谬性的深刻揭示之上的。作者的句子往往冗长复杂,充满了嵌入从句和专业术语,初读时如同面对一堵密不透风的德语的墙。我曾多次尝试在公共场合阅读,但很快就放弃了,因为任何轻微的打扰都会让整个逻辑结构瞬间瓦解,需要从头来过。但一旦进入那个心流状态,你会发现,这些看似繁复的语言结构,实际上是为了精确捕捉那些在我们日常语言中被简化或遗漏的微妙体验。比如他描述“焦虑”时,那种并非针对任何特定事物的、弥散性的存在不安,精确到了令人心悸的地步。这本书不提供任何现成的答案或安慰,它更像是一份详尽的地图,描绘了人类精神状态的复杂地形,包括那些最隐蔽的裂谷和最陡峭的山脊。它强迫你直面生命的本质困境,而不是试图用世俗的成功学或简单的幸福感来麻痹自己。读完之后,看待世界的方式发生了微妙的偏移,一些曾经重要的事情突然变得微不足道,而一些看似无关紧要的瞬间,反而被赋予了更深的重量。
评分这本巨著,初翻开时,我几乎被那排山倒海的思辨洪流所吞没。它不像寻常哲学书那样,试图搭建一个清晰的、可供人沿途标记的知识路径,反而更像是在一片浓雾弥漫的沼泽中探索。作者的语言,那种德语特有的那种紧凑、精准到令人窒息的语法结构,迫使你必须放慢呼吸,每一个词汇的堆叠都像是在为一座意义的塔楼添砖加瓦。我花了将近三个月的时间,才勉强理清了开篇几章关于“此在”的初步界定。最让我印象深刻的是他对“时间性”的探讨,那不是我们日常生活中用来安排日程的线性时间,而是一种深深根植于个体存在经验中的“向死而生”的结构。每一次阅读,都像是在进行一次痛苦却又必要的自我剥离。你必须先放弃所有关于“我”是谁的预设,才能真正进入到那个赤裸裸的、尚未被世界污染的生存现场。我记得有一次,读到关于“日常性”如何遮蔽了我们对真正存在的觉察时,我猛地合上了书,走出房间,看着街上来来往往的人群,突然产生了一种强烈的抽离感,仿佛他们都在进行某种精心编排的、毫无意义的仪式,而我——至少在那个瞬间——触碰到了某种更基本的东西。这本书的价值,不在于给你一个答案,而在于彻底颠覆了你提出问题的框架,它要求你用全新的感官去感知“存在”本身。
评分与其说这是一本哲学著作,不如说它是一部对人类主体性进行极限挖掘的文本实验。这本书的挑战性在于,它不断地把读者推向认识的边缘,要求你放弃所有熟悉的认知锚点。作者对“本真性”的追寻,是一种对现代社会中普遍存在的“非本真性”——那种被大众化、被异化了的生活方式——的猛烈批判。他揭示了我们是如何习惯于活在“人们说”、“人们做”的这种模糊的集体幻象中,从而逃避了独自面对自身有限性的责任。我发现,这本书最考验读者的不是智力,而是勇气。因为它要求你不仅要理解这些概念,更要将它们付诸实践,去审视自己的生活状态:你的每一个选择,是否都是在被动的接受,而不是主动的“筹划”?这种自我审视是极其痛苦的,因为一旦看清了那种“沉沦”的舒适陷阱,再想退回去就变得不可能了。这本书带来的后劲极大,它不会给你即时的满足感,但它会在你内心深处埋下一颗种子,让你在未来的每一个关键时刻,都会被那遥远的、深沉的追问所触动。它是一次对思想和灵魂的彻底的洗礼。
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