具體描述
《藝術的起源》主要內容：一粒種籽與由之長成的參天大樹迥然相異；孩子是母親生的，但長大成人後與母親大不相同，甚至有“代溝”。從萌生意圖到現在成書亦如是。如前所述，我們是從資料開始的，可以說，是由於手頭有雲南少數民族的大量資料而想到研究原始意識的。可是，研究中卻發現，理論上問題太大，我們必須從理論開始；不先弄清楚什麼是哲學，什麼是道德，什麼是藝術，什麼是宗教，就根本無從著手其起源的研究，很可能在我們大談其哲學的萌芽時，彆人卻認為所談者與哲學無關，根本就不是哲學的萌芽。而藝術與非藝術的分界亦是如此。於是我們迴到理論，重新開始研究理論，但是這樣一來叢書的同仁們在理論上也就各走各的道瞭。對這種理論分歧，我無法統一，也不想去統一，覺得如此“百花齊放”、創見迭齣，正是我發起原始意識研究的初衷。而當我們深入研究以後，進而發現，不僅理論觀點各異，而且對於資料的態度也有不同。有的作者認為，對於起源的研究，考古發掘的資料纔是決定性的，而當代少數民族的資料是不足為據的。這就與我們的齣發點大相逕庭瞭。但是，我仍以為是好事，它打破瞭我們對雲南少數民族資料的迷信，用一種更為清醒和冷靜態度去重新研究我們所熟悉的少數民族資料。
作者簡介
目錄資訊
第一章 對傳統上各種藝術起源理論的評說
第一節 傳統的“模仿說”和近代的“錶現說”
一、從古希臘到18世紀歐洲的“模仿說”
二、近代各種“心理錶現說”理論
第二節 人的問題和藝術起源的問題
一、人的問題
二、席勒的“遊戲說”
三、民族學的興起與藝術起源“巫術說”
四、“勞動說”的種種嘗試
五、人類史前史的發現
第二章 藝術起源問題的符號論基礎
第一節 符號學的啓迪
一、當代哲學對語言的關注
二、符號學簡史
第二節 馬剋思主義符號論是如何成為可能的
一、馬剋思主義符號論的基本問題
二、從“感性”到（符號的）“意義”
三、馬剋思使用的符號（“象徵”）概念及其方法論功能
第三節 “符號”（概念）與“藝術”（概念）
第四節 迴到曆史中去的道路
一、曆史意識與曆史理解
二、史前藝術與原始藝術
第三章 獵人的藝術衝動
第一節 工具與人的誕生
一、人的誕生
二、工具的意義
三、文明的最初進步
第二節 尼安德特人的文化、生活方式及其工具製造水平
第三節 剋羅馬儂人的藝術創造
一、剋羅馬儂人的藝術形象
二、從剋羅馬儂人的工具、生活方式到其藝術的內容、形式
三、藝術：第一種符號係統的誕生
第四章 農耕者的裝飾趣味
第一節 新石器時代與新的藝術
第二節 陶器裝飾藝術的發生
一、陶器的誕生和器型的第一次分化
二、器型的第二次分化和裝飾紋樣的齣現
第三節 陽光下的藝術：岩畫
一、風格化的岩畫、岩刻
二、人物的齣場
三、藝術的自覺
第四節 藝術構成符號的簡化
第五章 戰士及其保護神：神話的産生
第一節 青銅時代的社會生活及藝術
第二節 神的形象及其意味
第三節 飾物：作為禮物的符號
第四節 象形文字與藝術的分彆
一、從圖畫到文字
二、可看的與可聽的
第六章 “原始藝術”：對發展的憧憬
第一節 從“原始民族”的探尋到“小型社會”的發展研究
一、“原始”的含義
二、世界曆史過程中的“小型社會”及當代的民族學研究
第二節 小型社會中的藝術-l
一、綜閤的藝術慶典
二、對公正的呼籲
三、融閤中的藝術
第三節 詩意盎然地生活
第七章 藝術的基礎：曆史與邏輯的轉換
第一節 早期藝術與現代藝術的曆史間距
一、藝術風貌上的差異
二、藝術概念的曆史
第二節 藝術發生的符號論人類學基礎
一、工具符號與普遍性的世界
二、普遍性世界的倫理學內容
三、藝術的意義與位置
第三節 藝術符號的特殊結構
一、符號的可擴展結構
二、曆史中的符號、美與藝術
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這種匯聚“百傢之言”的“集大成”之類的書雖然隻能用作基礎閱讀，但是連個體係都沒有確實讓人難以下咽。被洗腦嚴重。立論倒是特彆大膽，說早期的神話是一種錯誤或者愚昧，說彆人的觀點都不及馬剋思正確。
评分這種匯聚“百傢之言”的“集大成”之類的書雖然隻能用作基礎閱讀，但是連個體係都沒有確實讓人難以下咽。被洗腦嚴重。立論倒是特彆大膽，說早期的神話是一種錯誤或者愚昧，說彆人的觀點都不及馬剋思正確。
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