Called the "jewel of the Mahayana Sutras," this book presents the major teachings of Mahayana Buddhism in a precise, dramatic, and even humorous form. For two millennia this Sutra has enjoyed immense popularity among Mahayana Buddhists in India, central and southeast Asia, Japan, and especially China, where its incidents were the basis for a style in art and literature prevalent during several centuries.
Vimalakirti, although an Indian, can be considered the first Zen Master— apart from the Buddha himself— as he specializes in a type of discourse that is subtle, in a lucidity that balances on the razor's edge of paradox and yet is quite logically coherent. His message is particularly appealing to our secular age, because he was a man of the world, not a monk or saint. In essence, Vimalakirti clears up the confusions surrounding the central Buddhist concept of emptiness, or voidness— presenting it not as nihilism but rather, in the translator's words, "as the joyous and compassionate commitment to living beings born form an unwavering confrontation with the inconceivable profundity of ultimate reality."
This translation makes available in relatively nontechnical English the Tibetan version of this key Buddhist scripture, previously known to the English-speaking world only through translations from Chinese texts. The Tibetan version is generally conceded to be more faithful to the original Sanskrit than are the Chinese texts. The Tibetan version also is clearer, richer, and more precise in its philosophical and psychological expression. The twelve books of the Sutra are accompanied by an introduction and an epilogue by Dr. Thurman, and by three glossaries: Sanskrit terms, numerical categories, and technical terms.
Robert A. F. Thurman, who was ordained a Buddhist monk in 1964 by Tenzin Gyatso, the current Dalai Lama, is the current director of Tibet House in New York City. He is the father of five children including the actress Uma Thurman. One of the world's most respected scholars and translators of Tibetan and Sanskrit, Thurman has translated The Tibetan Book of the Dead (1994) and is the author or translator of many books including The Central Philosophy of Tibet: A Study and Translation of Jey Tsong Khapa's Essence of True Eloquence (1984), Speech of Gold: Reason and Enlightenment in Tibetan Buddhism (1989), Inside Tibetan Buddhism (1995), and Infinite Life: Seven Virtues for Living Well (2004). This book was published in cooperation with The Institute for Advanced Studies of World Religions.
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从文本结构来看,这部作品的整体设计充满了强烈的螺旋上升感。它不像传统线性叙事那样清晰地指向一个终点,反倒是不断地在引入新的概念和维度,每一次“深入”都像是对既有理解的重新颠覆。我尤其留意到作者对空间和时间处理的手法——场景的切换往往是瞬间完成的,没有平滑的过渡,这使得阅读体验充满了跳跃性,颇有些现代派魔幻现实主义的雏形。然而,这种跳跃并非是混乱的,每一次场景的突然转换,都服务于对某一特定主题的突然聚焦。比如,前一刻还在描绘宏大的宇宙图景,下一秒就聚焦到一片落叶的细节上,这种宏大与微观的交替,建立了一种独特的张力。这种叙事技巧,使得读者在阅读过程中必须时刻保持警惕,生怕错过任何一个看似微不足道的细节,因为那个细节可能正是连接下一层意义的关键钥匙。它要求阅读者主动参与到意义的建构中,而不是被动接受。
评分如果要用一个词来概括阅读这本书的感受,那便是“回响”。它不是那种读完就合上的书,它会在你的意识深处留下持续的震荡,并且随着时间的推移,这种回响会不断地与其他生活经验发生共振,产生新的解读。很多我以为已经消化吸收的观点,在某一个寻常的下午,可能因为看到一则新闻,或与人的一次偶然交谈,突然以一种全新的面貌在我脑海中重新浮现,并且与书中的某个意象紧密结合起来。这本书的价值,似乎并不完全在于它自身的内容,而在于它如何重塑了阅读者的心智结构,使其对世界的感知变得更加多维和复杂。它像一把精密的尺子,测量出我知识体系中的那些盲区和偏见,迫使我以一种近乎苛刻的自我反思态度去审视自己的立场和认知基础。这是一次漫长而艰辛的心灵远征,其回报是无价的。
评分读完第一遍后,我最大的感受是其语言的陌生化处理达到了一个惊人的高度。与其说是在阅读一部“书”,不如说是在聆听一段遥远的、带着异域口音的吟唱。那些用词的选择,摆脱了当代语境的桎梏,充满了古老的仪式感和宗教色彩,初看之下,晦涩难懂,仿佛蒙上了一层厚厚的历史尘埃。但神奇的是,一旦你沉下心去,找到那种特定的韵律感,那些看似晦涩的词句反而会自行解构,露出其后强悍的逻辑框架。我特别欣赏作者在处理人物对话时的那种极简主义倾向,他们很少直接阐述观点,而是通过一系列看似无关紧要的问答、一次次的试探与退让,将核心思想包裹得严严实实,像是在进行一场高规格的外交谈判,每句话都掷地有声,却又暗藏玄机。我不得不时常返回前文,对照着手边另一本辅助阅读的注释本才能勉强跟上思路的流转,但这正是我所着迷的——它强迫我走出舒适区,去重新学习如何“阅读”一部严肃的文本。
评分这本书在情绪的调动上,走的是一条极度克制但又极其有力的路线。它几乎没有现代文学中常见的大开大合的情感宣泄,没有撕心裂肺的哭喊,也没有热烈奔放的激情描述。相反,作者似乎钟情于捕捉那些存在于“阈值”边缘的情绪:不是完全的绝望,而是那种即将滑向绝望的边缘感;不是全然的喜悦,而是那种即将领悟真理时的一丝颤栗。这些微妙的心理波动,通过对人物身体姿态、呼吸频率乃至眼神微不可察的捕捉,被放大呈现。我常常在阅读那些看似平静的段落时,感受到一股强大的、内在的能量在涌动,这股能量不是外放的,而是内聚的,如同被压缩的气体,等待着一个临界点爆发。这种细腻到近乎病态的自我观察,让文本拥有了一种独特的、令人不安的真实感,仿佛作者将灵魂赤裸裸地剥开给我们看。
评分这本厚重的典籍初捧在手,便感受到一种沉甸甸的历史分量,扉页上的烫金字体在昏暗的灯光下散发出幽微的光芒,仿佛穿越了千年的时空,将我带入一个全然不同的精神领域。我原本是抱着一种对古代智慧的猎奇心理翻开的,然而,随着文字的展开,那种猎奇很快就被一种深邃而宁静的氛围所取代。书中的叙事节奏缓慢而庄重,每一个章节的铺陈都如同精心雕琢的艺术品,丝毫没有现代小说那种急促的、直奔主题的倾向。作者似乎极其注重气氛的营造,大量的环境描写,那些关于寺院的寂静、檀香的袅袅,以及人物衣袂拂动的微小声响,都被细腻地捕捉下来,形成了一种近乎冥想般的阅读体验。阅读过程中,我多次停下来,合上书卷,凝视窗外,试图去消化那些看似平淡却蕴含无尽哲思的语句。它的结构精巧,仿佛是一个巨大的迷宫,引导着读者在字里行间的曲折中寻找某种失落的真谛。这种阅读体验,绝非是快餐式的消遣,更像是一场与古老灵魂的深度对话,需要极大的耐心去解锁其中层层叠叠的意蕴。
评分Vimalakirti常被称为禅宗前驱,除却他一切皆空的思想,还有就是因为幽默善辩,此书是佛经里的快乐源泉呀。不足在Thurman写序那个传教语气,说中观是最大成凡人才修瑜伽行派,看了下出版日期这本明明在central philosophy后,怎么写作风格就变得如此神神叨叨了。
评分Vimalakirti常被称为禅宗前驱,除却他一切皆空的思想,还有就是因为幽默善辩,此书是佛经里的快乐源泉呀。不足在Thurman写序那个传教语气,说中观是最大成凡人才修瑜伽行派,看了下出版日期这本明明在central philosophy后,怎么写作风格就变得如此神神叨叨了。
评分Vimalakirti常被称为禅宗前驱,除却他一切皆空的思想,还有就是因为幽默善辩,此书是佛经里的快乐源泉呀。不足在Thurman写序那个传教语气,说中观是最大成凡人才修瑜伽行派,看了下出版日期这本明明在central philosophy后,怎么写作风格就变得如此神神叨叨了。
评分希有。殊胜。
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