基督教神学发展史（全三册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:译林出版社

作者:林荣洪

出品人:

页数:1480

译者:

出版时间:2013-5

价格:180.00元

装帧:平装

isbn号码:9787544734721

丛书系列:凤凰文库·宗教研究系列

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远古回响与现代心灵：西方哲学史纲（全四卷） 第一卷：古希腊的思辨之光与罗马的实用智慧 导言：思想的源头与文明的奠基 本书旨在全面梳理自荷马史诗时代至罗马帝国晚期，西方思想从神话思维向理性探究转型的恢弘历程。我们探讨的不仅仅是哲学家们的思想体系，更是他们所处的时代背景、文化张力以及知识体系的演变轨迹。本卷将重点关注“何为真实？”、“知识如何获得？”以及“理想社会如何构建？”这三大核心议题在古希腊思想家手中如何被首次系统化地提出和论证。 第一部：爱奥尼亚的自然哲学与毕达哥拉斯的数之奥秘 卷首追溯至米利都学派，泰勒斯对“水”的本原追问，标志着人类首次尝试用自然力量而非神祇来解释世界。阿那克西曼德的“无限者”（Apeiron）概念，首次引入了形而上学的抽象思维；阿那克西米尼则以“凝结”和“稀薄”阐述万物变化。紧接着，赫拉克利特“变动不居”的“逻各斯”（Logos）哲学，与爱利亚学派巴门尼德关于“存在永恒不变”的绝对论断形成了剧烈的思想冲突，这种动与静、可知与可知性的辩证，成为后世形而上学争论的起点。毕达哥拉斯学派则揭示了数学结构在宇宙秩序中的核心地位，将抽象的数量关系提升至本体论的高度。 第二部：智者学派的“人本转向”与苏格拉底的伦理革命 公元前五世纪，雅典的民主兴起催生了智者学派的出现。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，标志着哲学焦点从宇宙论转向了人类自身、知识的相对性以及政治修辞学。智者们对知识论和修辞学的深入研究，虽然常被后世批评为相对主义，却极大地推动了对人类能力与局限的自觉反思。 面对智者的相对主义，苏格拉底（Socrates）以其“助产术”（Maieutics）和“认识你自己”的箴言，开启了伦理学作为哲学核心分支的时代。他通过不断的诘问，追求对“德性”（Arete）的普遍性、客观性的定义，坚信“知识即美德”，为西方道德哲学奠定了基石。 第三部：柏拉图的理念世界与亚里士多德的经验体系 柏拉图（Plato）继承并超越了苏格拉底，构建了宏大的二元实在论体系。其“理念论”（Theory of Forms）将实在区分为现象世界（感官可及的、易逝的）和理念世界（永恒的、完美的、可知的）。他通过《理想国》描绘了基于理性统治的政治图景，并将知识的获得过程解释为灵魂对理念的“回忆”（Anamnesis）。这种对超越性实在的强烈肯定，深刻影响了后世的宗教与哲学。 亚里士多德（Aristotle）则将目光从柏拉图的天上拉回人间，开创了经验观察与逻辑分析相结合的研究范式。他将哲学划分为理论、实践和制作三大领域。在形而上学中，他提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），取代了理念论，将共相植根于事物之中。其在逻辑学（三段论）、物理学、伦理学（中道论）、政治学和美学上的系统建构，奠定了西方科学思维和学科分类的基础。 第四部：希腊化时代的精神慰藉与罗马的法律理性 亚历山大大帝的征服导致城邦的衰落，个体对生命意义的焦虑感增强，催生了多个以个人幸福和宁静为核心的哲学流派。斯多葛学派强调顺应自然（Logos），通过理性控制情感，达到“不动心”（Apatheia）的境界；伊壁鸠鲁学派则主张“去痛苦，得快乐”，将目标设定为心灵的平静（Ataraxia）和身体的无痛（Aponia）；怀疑主义（Pyrrhonism）则主张悬置判断（Epochē），以求得内心的安宁。 在罗马，哲学逐渐服务于政治实践和法律的构建。西塞罗等思想家将希腊的理性思想融入罗马的法律和道德结构中，强调公共责任和公民义务。晚期的新柏拉图主义（Plotinus）则试图整合柏拉图思想，构建了一个从“太一”（The One）出发，经由“努斯”（Nous）和“灵魂”（Soul）向下流溢（Emanation）的神秘主义体系，为基督教的兴起准备了重要的哲学语言和概念框架。 --- 第二卷：中世纪的信仰与理性之桥梁：从教父哲学到经院逻辑 导言：神圣启示与人类理性的交汇 本书聚焦于公元二世纪至十四世纪，基督教神学如何深度介入并改造了希腊哲学传统。本卷探讨的核心主题是：信仰（Fides）与理性（Ratio）之间的关系——它们是互相排斥的敌人，还是彼此印证的途径？我们将观察教会思想家如何运用柏拉图、亚里士多德的工具来阐释和系统化《圣经》的启示，从而构建起一个以“上帝”为绝对中心的宏大宇宙观。 第一部：教父时代的奠基：将希腊智慧“基督教化” 本部分详述了早期基督教思想家如何应对希腊文化，特别是诺斯替主义（Gnosticism）的挑战。克莱门（Clement of Alexandria）主张“信仰是通往知识的入门”，试图调和希腊理性与基督教真理。而亚历山大的奥利金（Origen）则将柏拉图主义的理念论融入对三位一体和原罪的阐释中，确立了重要的神学范式。 影响最为深远的是奥古斯丁（Augustine of Hippo）。他以强烈的内心体验和对新柏拉图主义的深刻理解，在《忏悔录》中探讨了时间、记忆与上帝。他的“内在转向”不仅塑造了西方的个人意识，也奠定了中世纪对“原罪”和“恩典”的教义基础。他确立了“哲学是神学的婢女”（Philosophia ancilla theologiae）的地位，为教会知识体系的权威性提供了哲学辩护。 第二部：伊斯兰世界的保存与亚里士多德的回归 中世纪早期，西方因政治动荡而“遗失”了大量亚里士多德的著作。本书将详细介绍在拜占庭和伊斯兰世界，如阿维森纳（Ibn Sina）和阿维罗伊（Ibn Rushd）如何精细地研究和注释亚里士多德的逻辑、物理和形而上学著作。阿维罗伊对亚里士多德“灵魂不朽性”的解释，直接挑战了基督教的教义，引发了欧洲大学中对“双重真理”的争论。 第三部：经院哲学的黄金时代：理性与信仰的精确辩证 十一世纪后，随着大学的兴起，经院哲学（Scholasticism）将神学探讨提升到极度精细的逻辑分析层面。安瑟伦（Anselm）著名的“本体论证”（Ontological Argument）试图仅凭逻辑定义来证明上帝的存在，体现了经院哲学的极致雄心。 但本卷的核心聚焦于经院哲学的集大成者托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）。他成功地将亚里士多德的经验主义和形而上学系统性地整合到基督教神学中。阿奎那的“五路论证”（Quinque Viae）是自然理性对上帝存在的有力辩护。他清晰地区分了“自然神学”（通过理性可知的真理）和“启示神学”（需要信仰才能接受的真理），试图建立一个和谐的知识结构。 第四部：经院哲学的解构与现代性的先声 尽管阿奎那的体系看似无懈可击，但经院哲学的内在逻辑和对亚里士多德的过度依赖最终导致了其衰微。邓斯·司各脱（Duns Scotus）强调上帝的绝对意志（Voluntarism）和事物的“此在性”（Hocceitas），削弱了阿奎那的理性至上论。 威廉·奥卡姆（William of Ockham）则通过“奥卡姆剃刀”原则，主张“如无必要，勿增实体”，极大地简化了形而上学的负担，并坚称普遍性的概念（如“人性”）仅是名称，而非独立实体。这种对普遍实体和必然性知识的批判性解构，为后来的唯名论和经验主义的兴起铺平了道路，标志着中世纪哲学范式的终结。 --- 第三卷：文艺复兴与科学革命：人文主义的觉醒与世界的重塑 导言：从神圣秩序到人类能动性 本卷考察了十五世纪至十七世纪末期，西方思想如何从神学和经院哲学的束缚中解放出来，转向对人类潜能的肯定、对古典智慧的重新发掘，以及对自然现象进行精确量化研究的历程。文艺复兴强调人的尊严与能力，科学革命则彻底颠覆了亚里士多德主导的宇宙模型。 第一部：文艺复兴的人文主义复兴 文艺复兴并非哲学流派的严格更替，而是一种文化转向。人文主义者如彼特拉克、伊拉斯谟，重新发掘了古典文献，倡导“人是目的”的观念。他们强调世俗生活、公民美德和个人成就，挑战了中世纪禁欲主义的价值观。在政治哲学上，马基雅维利（Machiavelli）的《君主论》标志着政治学与道德伦理的彻底分离，他关注“实际如何运作”而非“应该如何运作”，开启了现代政治现实主义的先河。 第二部：新柏拉图主义、神秘主义与自然哲学的交织 在科学革命前夜，思想界仍充满着对古老智慧的探索。例如，尼古拉·库萨（Nicholas of Cusa）提出了“有学识的无知”（Docta Ignorantia），认为人类理性无法完全把握上帝，却在相对性中找到了真理的近似。这种思想与文艺复兴晚期对赫尔墨斯主义和卡巴拉的兴趣交织在一起，共同孕育了对自然界潜藏规律的敬畏。 第三部：科学革命的形而上学基础：伽利略与笛卡尔的范式转换 伽利略（Galileo）通过实验和数学语言，首次系统地将物理学与形而上学区分开来。他认为自然之书是用三角形和圆形写成的，将运动和数量作为研究的核心，摒弃了亚里士多德的“目的因”和“性质”解释。 笛卡尔（René Descartes）则是现代哲学公认的奠基人。他发起了对一切知识的彻底怀疑，最终确立了“我思故我在”（Cogito ergo sum）作为不可动摇的知识起点。他建立了著名的“心物二元论”，将世界划分为精神实体（Res Cogitans）和广延实体（Res Extensa），为后续关于心智与物质关系的研究设定了根本性的难题。 第四部：经验主义与理性主义的对决：知识论的转向 十七世纪下半叶，知识论成为哲学的核心焦点。英国的经验主义者——培根（Francis Bacon）提倡归纳法和实验的重要性，奠定了科学方法的基石；霍布斯（Hobbes）则试图用机械论和契约论来解释政治秩序，强调“自然状态的战争”与绝对主权的需求。 大陆的理性主义者，如斯宾诺莎（Spinoza），试图以几何学的方式构建一个一元的、泛神论的宇宙观（上帝即自然）；莱布尼茨（Leibniz）则提出了“单子论”，认为宇宙由无数独立、无相互作用的实体构成，并通过“预定和谐”运行。这两大阵营的争论，直接促成了十八世纪康德综合的出现。 --- 第四卷：启蒙的巅峰与思辨哲学的黄昏：现代性的确立与反思 导言：理性、自由与批判精神的时代 本卷涵盖了十八世纪启蒙运动的辉煌及其对十九世纪初德国唯心主义的推动。启蒙运动的核心在于将人类的理性能力应用于政治、社会和道德领域，以期实现人类的解放与进步。本书将重点分析苏格兰、法国和德国的启蒙思想家如何运用理性工具来解构传统权威，并最终导致了知识论的深刻危机。 第一部：启蒙的社会契约与政治自由 洛克（John Locke）通过天赋人权（生命、自由、财产）的理论，为资产阶级革命提供了哲学武器，并提出了“政府的权力来源于被统治者的同意”，奠定了自由主义的政治基础。卢梭（Jean-Jacques Rousseau）则更进一步，强调“公意”（General Will）和人民主权，对现代民主理论产生了复杂而深远的影响。 在苏格兰，休谟（David Hume）对因果律和归纳法的彻底经验主义批判，达到了知识论的“怀疑主义高峰”。他指出，我们对自然规律的信念，并非基于逻辑必然性，而是基于习惯性的心理预期。 第二部：康德的综合与批判哲学的建立 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）正是在回应休谟的怀疑论和理性主义的教条时，完成了哲学史上最伟大的综合。在《纯粹理性批判》中，康德通过“哥白尼式的革命”，论证了知识的结构性前提，即我们的感性直观（时间和空间）和知性范畴（如因果性）是人类主体施加于经验之上的。他确立了知识的界限：我们只能认识“现象”（Phenomena），而“物自体”（Noumena）则是不可知的。 在实践理性领域，康德以“绝对命令”（Categorical Imperative）为基础，建立了形式化的、普遍有效的义务论伦理学，强调人的目的性而非工具性。 第三部：德国唯心主义的宏大叙事：绝对精神的演进 康德的“物自体”限制激起了后继者们将其突破的雄心。费希特（Fichte）将一切归结于绝对的“自我”（Ego）的设定。谢林（Schelling）则试图在自然与精神之间找到同一的“绝对者”（The Absolute）。 黑格尔（G.W.F. Hegel）将思辨哲学推向了顶峰。他构建了一个庞大的、辩证的体系，认为历史是“绝对精神”（Absolute Spirit）自我认识和自我实现的过程。通过“正题-反题-合题”的辩证逻辑，黑格尔将历史、逻辑、美学和政治都纳入一个统一的、动态发展的体系之中，试图为一切知识提供最终的解释框架。 第四部：对宏大体系的反叛与现代性的分野 黑格尔体系的僵化与宏大性，催生了对现代性的强烈反思。费尔巴哈（Feuerbach）将宗教和哲学的“上帝”还原为人类自身“异化”的产物。马克思（Karl Marx）则将辩证法从精神领域转移到物质生产和阶级斗争中，创立了历史唯物主义，批判了资产阶级的意识形态。 同时，克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard）强力反叛黑格尔的普遍性体系，强调个体的存在、主观性、选择的焦虑和信仰的“非理性飞跃”，被公认为存在主义哲学的先驱。他的关注点，标志着思辨哲学的黄昏，以及现代哲学对主体性、异化和生存体验的深刻关注的开端。

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我一直认为，理解一个思想体系的演变，尤其是像基督教这样拥有两千多年历史的宗教，必须深入其神学思想的脉络。这套《基督教神学发展史》恰好满足了我这一愿望。在阅读第二卷时，我被它严谨的学术风格和深邃的洞察力深深吸引。本书在探讨中世纪神学时，并没有停留在对奥古斯丁、托马斯·阿奎那等巨匠的简单介绍，而是深入剖析了他们思想的核心，例如恩典与自由意志的关系、神人二元论的辩证、以及神圣秩序的构建等。作者对于不同学派之间的争论，如唯名论与唯实论的对峙，以及教皇权力和世俗权力之间的博弈如何影响神学思想的发展，都有着鞭辟入里的分析。我尤其惊叹于作者能够将如此复杂的神学概念，通过清晰的逻辑和生动的语言呈现出来，即使对于非专业读者来说，也并非难以理解。在阅读过程中，我仿佛置身于那个风起云涌的时代，亲历了神学大师们的思想碰撞，感受到了信仰在理性与启示之间不断探索的艰辛与辉煌。第二卷为我打开了一扇了解基督教核心思想演变的窗户，让我对信仰的深度和广度有了更深刻的认识。

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坦白讲，作为一名普通读者，我对神学本身并没有太深的研究，但一直对基督教的历史及其对西方文明的影响抱有浓厚的好奇心。这套《基督教神学发展史》以一种非常友好的方式满足了我这一点。我惊喜地发现，它并没有以高高在上的姿态讲述深奥的教义，而是将神学思想的发展，紧密地与历史事件、社会变革以及哲学思潮相结合。在阅读过程中，我能清晰地看到，基督教的教义是如何在不同的历史时期，受到各种外部因素的影响而产生演变，以及这些演变又如何反过来塑造了历史进程。例如，在谈到宗教改革时，作者并没有局限于路德和加尔文，而是更广泛地讨论了印刷术、民族主义等社会因素如何在其中扮演了关键角色。这种多维度、多视角的分析，让我得以跳出单一的宗教框架，从更广阔的视野来理解基督教神学的发展。即使我不是一个虔诚的信徒，也能从中获得深刻的洞见，感受到信仰的力量以及它在人类文明史上的重要地位。

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这套《基督教神学发展史》第三卷，在处理近代及现代神学部分时，展现出了令人耳目一新的视角。不同于许多同类著作倾向于宏大叙事，作者在这里更加关注个体信仰在社会变迁中的挑战与回应。从宗教改革的余波，到启蒙运动的理性冲击，再到两次世界大战带来的 existential crisis，书本都细致地追踪了基督教神学如何应对这些颠覆性的思想浪潮。我特别喜欢作者对不同现代神学流派的梳理，例如存在主义神学、新正统神学、解放神学等，他们是如何从各自的时代背景出发，重新解读圣经、重新思考上帝与人的关系，以及如何在世俗化日益加剧的今天，寻找信仰的意义与价值。在阅读关于20世纪神学时，我反复思考了那些关于苦难、邪恶以及人类自由的讨论，这些问题在当下依然具有深刻的现实意义。本书并没有给出简单的答案，而是鼓励读者进行独立的思考和批判性的判断。我感觉，作者的写作不仅仅是在梳理历史，更是在引导我们进行一场关于信仰与时代的对话。

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说实话，当我刚拿到这套《基督教神学发展史》的时候，我预想它会是一本相当枯燥的学术著作，充斥着晦涩难懂的术语和繁琐的考据。但事实证明，我的担忧是多余的。在阅读过程中，我惊喜地发现，作者有着非常扎实的文笔功底，他能够将看似抽象的神学议题，通过生动形象的比喻和富有感染力的叙述，变得鲜活起来。尤其是在描绘教会历史上的关键人物和重大事件时，仿佛有一幅幅画面在我脑海中展开。书中的案例分析非常到位，常常能从细微之处切入，揭示出宏观的历史趋势。比如，在探讨某位神学家的思想时，作者会引述他的一些书信或讲道片段，这些第一手资料极大地增强了文本的可信度和感染力。我甚至在某些章节读出了史诗般的叙事感，仿佛在阅读一部波澜壮阔的信仰史诗。这种将学术严谨性与文学艺术性完美结合的写作方式，是我在这套书中最大的收获之一。

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这本书的封面设计给我留下了深刻的第一印象，它简洁大气，选用了一种偏复古的暖色调，配合烫金的书名，营造出一种厚重而庄严的学术氛围。拿到沉甸甸的三册，我便迫不及待地翻开了第一卷。我一直对基督教的起源和早期发展非常感兴趣，尤其是耶稣基督的生平及其对后世的影响，但总觉得零散的资料难以形成一个清晰的脉络。这本书的第一卷，从犹太教的背景出发，细致地梳理了基督教的萌芽，特别是对新约圣经的形成过程、早期教会的组织结构以及核心教义的初步阐释，都进行了详尽的论述。作者在分析过程中，并没有一味地罗列事实，而是巧妙地将当时的社会、政治、文化背景融入其中，让我能更深刻地理解信仰是如何在历史的长河中孕育、成长并最终成为一种世界性宗教的。尤其吸引我的是关于早期教会领袖和殉道者的记载，他们的勇气与牺牲，以及在面对异教徒和内部纷争时的智慧，都让我深受感动。读完第一卷，我对基督教的早期面貌有了全新的认识，也更加期待接下来的内容，希望它能带我深入了解这个伟大信仰是如何一步步走向成熟的。

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未读完……

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这套书国内也出版了。

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