倉橋圭子（くらはし　けいこ）

1957年東京都生まれ。1998年放送大学教養学部卒業後、お茶の水女子大学大学院人間文化研究科（博士前期課程）修了。2008年立教大学大学院文学研究科（博士後期課程）期間満了退学。博士（文学）。現在、立教大学非常勤講師。専門は中国社会史。

主な論文に、「近代宗譜考」『系図が語る世界史（シリーズ歴史学の現在８）』（2002年、青木書店）、「明清期『世家』の形成と女性の役割」（『お茶の水史学』50号）、「科挙エリートの再生産」（『史苑』第69号）などがある。

科挙によって穿たれたエリート階層への道筋。しかしその道は今日の学歴社会と同様、科挙合格者を出す階層のエリート再生産システムによって世代継承されるものでもあった。族譜や文献の詳細な分析で示す、ユニークな歴史解釈。

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まえがき

中国の歴史に多少なりとも関心のある人ならば、科挙と呼ばれる制度について何がしかの知識を持っておられるだろう。隋代に起こり清代の末期まで、実に1300余年の長きにわたって実施された官僚選抜制度であり、高校の世界史の教科書にも必ず登場するものだ。歴史に関心がなくとも、例えば現代の中国における受験競争の過熱ぶりを伝えるニュースなどで、その歴史的背景のひとつとして言及されるのを耳にする機会もあるかもしれない。それほど科挙は、中国の伝統社会を特徴づける制度として人口に膾炙してきた。しかしその制度に比べ、制度下に生きた人びとの実態については、あまり知られていないようだ。

世襲によらず、ほぼ全ての階層の男性に受験資格が与えられる試験によって、国政を担う高級官僚を選抜する科挙は、同時期の他の世界に類例を見ないその開放性に特徴がある。それゆえ、この制度がもたらす階層流動性に対する研究者の関心は大きく、科挙官僚が政界の主流となった宋代以降については、既に少なからぬ研究の蓄積がある。本書序章で詳述するように、その階層流動性はかなり限定的であり、特に科挙が学校制度を包合して整い、応試者が量的に拡大する明代の半ばから清代にかけて、科挙の合格者は特定の家系に集中し、事実上の「世襲」傾向にあったとする議論が、現時点では優勢である。

では、人びとのどのような行動が、制度の階層開放性を低下させたのだろうか。本書は、明清期に代々科挙合格者を輩出し続けたある家系を対象に、彼らが残した家系記録である族譜から得られるデータの統計分析と、伝記や年譜あるいは地方志などの文献資料の記述とを総合して、科挙合格者が再生産されるメカニズムの解明をメイン・テーマとする。

第１章は主な資料とする族譜の資料的な特性について述べる。族譜はヨーロッパの教区文書や日本の宗門改帳と並んで、近代以前の社会においては稀少な統計分析が可能なデータを得られる資料として、歴史人口学などの分野で注目されてきた。しかし、日・欧の資料とは異なり、女性や下層成員のデータの欠落が欠点として指摘されている。このような性・階層によるデータの差異は、成員の顕彰という族譜本来の編纂趣旨に基づくものであり、その特性に適った利用が求められる。この点、前近代中国で最も顕彰に値する事績とされた科挙合格者たちに関して、族譜は豊富なデータを提供してくれる。

族譜情報のデータ化と統計分析に方法は、第２章に詳しい。科挙地位の継承度はオッズ比で表わされる。測定値には「カイ二乗検定」などの検定を加えて測定結果が充分な有意確率で実証され得るかどうかを確認し、どのようなファクターが次世代の科挙合格に統計的に有意な差をもたらしたのかが決定される。

続く第３～５章では、明清期に代々科挙合格者を輩出した江蘇省常州の一族を事例として分析の実際を示している。父・祖父からの地位継承度の強さ、母や姉妹の重要性は、統計分析を経て明確に実証された。また、文人画家の祖父や父を持つ息子の合格率が有意に高い。このような統計分析の結果を導き手として、族譜や地方志の記述資料を探索すると、そこには家系に継承されたさまざまな「文化資本」と、それら「資本」の時宜に適った戦略的な「投資」の様が浮かび上がって来る。よく知られているように、「文化資本」は現代フランスの社会学者、ブルデューによる文化的再生産理論の中核をなす概念だが、儒学古典の教養と詩文作成能力という、まさに文化的優位性によって選抜された科挙エリートたちの分析にも有用な概念であると思われる。

第６章では、科挙エリートたちと異なる「文化資本」を継承した階層として、19世紀初頭より地方に台頭した在地エリート層について、やはり常州の事例をとりあげる。彼らは地域における災害救援、水利などのインフラ整備などの公益活動を積極的に担い、これら「善挙」と呼ばれた活動を足がかりに地域の名望家としての地位を確立して行く。彼らの活動は、城内に居住する科挙エリート層に対抗的な「郷居慷慨」、すなわち郷村に居住し、世の中の不義・不正に憤るというハビトゥスと共に、家族の間で継承され、やがて清代末期には地方における政治・文化を主導する勢力として成長する。ここでは、受け継いだ「文化資本」であるハビトゥスが正統文化を相対化し、固定化した階層ヒエラルキーを流動化すべく「投資」されており、「文化資本」は階層を固定化する作用のみを持つとは限らない事例が提示される。

科挙は朝鮮、ヴェトナムなどアジアの近隣諸国で採用されたばかりでなく、宣教師たちによってヨーロッパにも伝えられ、近代のエリート選抜制度の成立に少なからぬ影響を与えた。科挙はいわば世界大に拡がった現行の、公開試験による選抜制度の淵源といえるものである。その制度下において、人びとがどのようにふるまい、どのように制度を変貌させていったのか。ひとり中国のみならず、世界史の貴重な財産として私たちみなが共有すべき歴史的経験であると思う。本書がその共有の一助となれば、望外の喜びである。

本書は2008年3月に立教大学に提出し、同年9月に博士（文学）の授与を受けた学位申請論文に若干の加筆修正を行ったものである。各章のうち、既発表部分の初出は以下の通りであるが、いずれも学位申請論文としてまとめるに際して大幅な修正を施しているため、本書収録のものとは別の論考として参照していただきたい。