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维特根斯坦对“鉴赏”这个概念的使用和康德有不小的相似性。为把一切视为语言游戏之后，维特根斯坦将不知如何解释两种生活方式或文化背景之间的关联—他一定会将这也视为一种语言游戏，但到底有没有关系呢？不断地倒溯为语言游戏可以不断地消解和回避这个问题（这样要澄清鉴赏问题就变得很难了），所以我认为这里阿佩尔正确地道出了实情：维特根斯坦并不能真正地领会历史性，进而也不能真正领会解体着、产生着的语言游戏之间的中介化现象。他在这个方面最多只能保持语言游戏的差异性。但实际上从坚持规则来保持游戏的差异性来说，之前对审美判断和鉴赏的分析表明了差异性只能在有限的意义上保持着。如果我们真的要紧跟维特根斯坦所的步伐，那么就应该将他的那种疏离化的手段贯彻到底：当鉴赏活动发生时，不仅一个语言游戏正是理解另一个语言游戏的中介，

维特根斯坦对“鉴赏”这个概念的使用和康德有不小的相似性。为把一切视为语言游戏之后，维特根斯坦将不知如何解释两种生活方式或文化背景之间的关联—他一定会将这也视为一种语言游戏，但到底有没有关系呢？不断地倒溯为语言游戏可以不断地消解和回避这个问题（这样要澄清鉴赏问题就变得很难了），所以我认为这里阿佩尔正确地道出了实情：维特根斯坦并不能真正地领会历史性，进而也不能真正领会解体着、产生着的语言游戏之间的中介化现象。他在这个方面最多只能保持语言游戏的差异性。但实际上从坚持规则来保持游戏的差异性来说，之前对审美判断和鉴赏的分析表明了差异性只能在有限的意义上保持着。如果我们真的要紧跟维特根斯坦所的步伐，那么就应该将他的那种疏离化的手段贯彻到底：当鉴赏活动发生时，不仅一个语言游戏正是理解另一个语言游戏的中介，

维特根斯坦对“鉴赏”这个概念的使用和康德有不小的相似性。为把一切视为语言游戏之后，维特根斯坦将不知如何解释两种生活方式或文化背景之间的关联—他一定会将这也视为一种语言游戏，但到底有没有关系呢？不断地倒溯为语言游戏可以不断地消解和回避这个问题（这样要澄清鉴赏问题就变得很难了），所以我认为这里阿佩尔正确地道出了实情：维特根斯坦并不能真正地领会历史性，进而也不能真正领会解体着、产生着的语言游戏之间的中介化现象。他在这个方面最多只能保持语言游戏的差异性。但实际上从坚持规则来保持游戏的差异性来说，之前对审美判断和鉴赏的分析表明了差异性只能在有限的意义上保持着。如果我们真的要紧跟维特根斯坦所的步伐，那么就应该将他的那种疏离化的手段贯彻到底：当鉴赏活动发生时，不仅一个语言游戏正是理解另一个语言游戏的中介，

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