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好書。Rosen 注意到一點理解柏拉圖的關鍵：與亞里斯多德不同，柏拉圖不區分「生產」跟「行動」兩種實踐，而將所有實踐都理解為「生產」 - 這讓柏拉圖更靠近「現代」而非古代（可對勘傅柯晚期談 care of self 將希臘化哲學解釋為視「自我」為潛在藝術品的立場）；光是看這一差異如何產生 Politikos 這一怪誕至極的文本已值。
评分好書。Rosen 注意到一點理解柏拉圖的關鍵：與亞里斯多德不同，柏拉圖不區分「生產」跟「行動」兩種實踐，而將所有實踐都理解為「生產」 - 這讓柏拉圖更靠近「現代」而非古代（可對勘傅柯晚期談 care of self 將希臘化哲學解釋為視「自我」為潛在藝術品的立場）；光是看這一差異如何產生 Politikos 這一怪誕至極的文本已值。
评分好書。Rosen 注意到一點理解柏拉圖的關鍵：與亞里斯多德不同，柏拉圖不區分「生產」跟「行動」兩種實踐，而將所有實踐都理解為「生產」 - 這讓柏拉圖更靠近「現代」而非古代（可對勘傅柯晚期談 care of self 將希臘化哲學解釋為視「自我」為潛在藝術品的立場）；光是看這一差異如何產生 Politikos 這一怪誕至極的文本已值。
评分好書。Rosen 注意到一點理解柏拉圖的關鍵：與亞里斯多德不同，柏拉圖不區分「生產」跟「行動」兩種實踐，而將所有實踐都理解為「生產」 - 這讓柏拉圖更靠近「現代」而非古代（可對勘傅柯晚期談 care of self 將希臘化哲學解釋為視「自我」為潛在藝術品的立場）；光是看這一差異如何產生 Politikos 這一怪誕至極的文本已值。
评分好書。Rosen 注意到一點理解柏拉圖的關鍵：與亞里斯多德不同，柏拉圖不區分「生產」跟「行動」兩種實踐，而將所有實踐都理解為「生產」 - 這讓柏拉圖更靠近「現代」而非古代（可對勘傅柯晚期談 care of self 將希臘化哲學解釋為視「自我」為潛在藝術品的立場）；光是看這一差異如何產生 Politikos 這一怪誕至極的文本已值。
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